《放生护生》书籍完整版

...溯源佛教网2015-11-07 08:00

  

诸余罪中,杀业最重;诸功德中,放生第一。放生,彰显了佛教众生平等、自他不二的伟大思想,蕴含着因果循环、善恶有报的辩证智慧,宣扬了善待一切生命、普度群萌的慈悲精神。《梵网经》云:常行放生,生生受生,常住之法,教人放生。放生是消弭世间灾难最直接的方法,亦是祛病延寿、助利事业,获得幸福安乐的捷径。

对佛弟子来说,放生涵盖了从因地至果位修行的全过程,乃佛陀金口告诫长养慈悲、成就道业的殊胜法门。同体大悲,众生一如,放生救命与佛心相契;能偿还宿世杀业,消除修行违缘;能积聚无尽的福善因缘,直至得证菩提。

本书针对放生这一主题,辑录了2001年至2014年妙祥法师在寺院法堂、行脚途中等不同场合对信众的随机开示,按内容整理分为四篇:放生篇、护生篇、戒杀篇和吃素篇。

当今世界,灾祸频仍。师指出:灾难来源于杀生。因为众生与我本是一体,杀业起,人心动,灾难就生,要消灾免难就应力行放生。针对目前一些人用所谓的科学合理生态环境等言论来责难放生,师强调佛教放生遵循的是因果法则,慈悲心只会救度众生,而不会带来黑暗。放生应以救命为第一原则,以智慧善巧防止捕捞,避免伤亡。

师在开示中多次强调建设放生基地的重要意义。放生包括解放护生,绝非一次及一时,要考虑众生长期生存的问题。护生就是长期放生,建设放生基地能方便养护众生,令其安养天年,防止被二次伤害。放生基地即是防非止恶的碑石。

不一定要用钱赎买众生才是放生。万物皆有灵,家中的蚊虫、蚂蚁、蟑螂、粮菜柴虫等,无不是放生的对象。师谆谆告诫,要与这些生命价值和佛性与我们平等无异的小众生和平相处。举手之劳,功德至深。

放生首先要戒杀。师切切叮嘱:在娑婆世界,不是修行就是造业。莫从事与杀生有关的行业,要严持不杀生戒。

吃素是另一种形式的放生。吃素对健康益处良多,并使人心清净,是自利利他的善行。针对三净肉、肉边菜、蛋奶素等诸多疑问,师一一进行了讲解;并勉励学佛者坚持素食,莫随顺世间的错误做法。

师开示的口语化程度较高,为保留原意完整及语言生动朴实的特点,在编辑过程中,只做了适当的顺序调整和文字处理。希望阅者,不论是欲深入佛法的行者,或是初入佛门的信众,或欲培福增慧的普通人,都能同沐法益,得到帮助。

 

溯源编辑小组 谨识

佛历三〇四二年四月

公元20155

 

放 生 篇

一、放生功德殊胜行

(一)放生得安乐

(编者注:二年四月二十八,河北省秦皇岛市佛协以及数座寺院、当地居士,共同在河北省昌黎县水岩寺举办“秦皇岛放生文化交流会”,海城大悲寺住持祥法师应邀前往开示。本书即主要依此次开示而编辑,凡此次开示,在后面都简称为“放生·护生开示”。)

大家请坐。今天因缘很殊胜,是放生的因缘使我和大家集会在一起,互相又见面,这个因缘结下的时间很长了。刚才大家看到那个碟(《解脱之路》),使我想起九五年行脚从五台山往回走的时候,由昌黎经过秦皇岛,后来到南大寺住了三天。所以说,和秦皇岛这一带的众生挺有缘分。

(编者注:一九九五年闰八月,祥法师携性空比丘自山西省五台山开始行脚,沿途托钵乞食,不收金钱供养,经山西省、河北省、北京市、天津市,至辽宁省盖县茅蓬。行程3000余里,为大悲寺妙祥僧团每年学习二时头陀之始。)

昨天我和王居士还讲,九五年行脚走到秦皇岛以后,因为居士供养才有了棉衣、棉裤、棉帽子,使修行有所保障。从这一点来讲,秦皇岛居士护持三宝的行为,给我们都留下了很深的印象。现在我们僧团的僧人所戴的棉帽,还保留了当时的那种状态,还是那样。

今天来到这里的,有秦皇岛佛教协会,还有心开师,有东林寺的师父,还有净土寺的师父,还有各位居士。现在能跟大家坐在一起,来回答一点问题,使我感到很荣幸吧,也很难得。

下面我以回答提问的形式,来给大家解答一些问题。我所解答的只能作参考,还是以戒律和佛经为根本。

 

1)消灾免难

◎杀业起 灾难生

一居士:现在人类自然灾害越来越多,像地震、干旱、洪涝频繁,禽流感、手足口病等瘟疫流行,战争、暴力事件也使人心不安。请法师谈谈这些现象的根源是什么?印光法师在上海护国息灾法会中提到,护国息灾的根本就是戒杀、放生、吃素、念佛。请法师开示,放生真能挽回世间的劫运,消弭灾难吗?

这个问题正是我想说的。这个灾难是越来越频繁——实际上灾难不是现在频繁,而是以前就有,也可以说每时每刻都有。因为什么呢?只要我们去杀生,这个灾难就会不断。灾难是在什么时候形成的呢?也就是在我们杀生的那一瞬间,当我们吃肉的那一瞬间它就形成了。它的果不是以后产生的,是当下产生的。所以说,这个灾难的形成不足为怪。它的形成是非常迅速的,而且也是随时随地都存在的。说现在的灾难越来越多了,这个也是一种现象。它的根源是什么呢?最主要的根源,它来源于杀生——杀、盗、淫、妄、酒。只要是我们心动,这个世界就会动,就不会离开灾难。特别是杀生的业力,使灾难更加进一步了。

为什么说杀生影响了自然界的变化呢?从佛经来讲,一切世间的万事万物,包括宇宙,我们所看到的地球啊,月球啊,还有自然界等等的一切变化,都是唯心所造的。只要是我们心里有了变化,外面的自然界就会有变化,它俩是平等的。我们想避免灾难,就得让我们内心得到平静。得到了清净,外面自然界的灾难就会停止了。所以说,灾难来源于杀生这种说法非常正确,因为杀生是形成灾难的一个主要原因。刚才说印光法师在上海息灾法会上提到了,戒杀、放生、吃素、念佛是挽回世间劫运,消灾免难的一个最好的方法,这讲得很正确,但是要从根本上来说,还应该正确地认识到这个是心动的关系。因为人心动,世界就动;人心不动,世界就不动。

 

◎众生与我本一体

为什么我们说杀生能引起灾难呢?因为众生的心动了。有的人认为:众生(指畜生道众生)的心和我们的心不一样。它跟我们人不是同等的,它应该次一等,或是说它的感觉、它的理性和它的思惟,与我们人是有很大差别的。这种说法是很不正确的,因为众生和我们是平等的,只不过是受到业力的果报,它的形态和我们不一样。

众生都有佛性,这是佛讲的。但是我们能发现众生有佛性的人并不是很多。有时候由于我们没有正确地观察,所以很难发现众生和我们人的想法,和我们成佛的想法、愿望是一致的。这个问题我举个例子跟大家讲。

在九六年我闭关的时候,有一天打坐,正坐着,忽然就听到这地下有一种动静,来回走。后来我睁开眼睛看,有一米多长的一条蛇正往屋里爬,从外面爬到屋里来。那时候因为我正在打坐,坐在炕上,我就给它皈依。我说:皈依佛、皈依法、皈依僧,愿你早成佛道。我就这么给它皈依了,可能是一遍哪,或是两遍?这蛇听完了以后,它就爬到我正面的供桌上。供桌供着一个什么呢?就是《普贤行愿品》,一本书。这条蛇就爬到书的后面,用蛇头把这书顶起来。(师拿起一本书向大众演示当时蛇顶书的情形)它是这么顶的,有本书,这个蛇用脑袋就顶着书,让这本书也不往前倒也不往后倒。这个蛇就是这么顶着,身体这么弯过来。因为我跟它讲,愿它早成佛,它就到那块儿成佛去了。就这么能呆了多长时间呢?大约能有三个小时左右吧。我在那面继续打坐,但是我也不放心,我这面还得提心吊胆地看着它。

后来天逐渐黑了,因为我那屋老鼠非常多,一到天黑老鼠就要回来了。这时候它听到老鼠的动静,就不顶着那本书了,就从书那儿下来了。嘴里吐着蛇芯子,咝咝直响,然后它就要去找老鼠。这时候我就跟它讲,我说:你既然要成佛就不能杀生,杀生不可能成佛。它一听我说杀生不能成佛,它马上就不吐了,又回到刚才那个地方,又顶那本书去了。(众人笑)

过了一段时间,可能它等了一会儿啊,时间太长了,感觉到成佛不是马上就能成的,后来就走了。走的时候呢,它不敢从我那儿下去,从这个桌子缝儿——这个桌子有一条缝,我放了几块电池堵着,它把那个电池给挑开,从那儿下去了。

就说明什么意思呢?众生啊,我们的语言它们是能听懂的,而且所有的众生都知道要成佛。不光是人类众生要成佛,其它类的众生都是要成佛的,它们和我们本来是无二无别的,只不过形态不一样。所以说,我们放生,对众生爱护这一块儿的问题,一定要有一个和众生平等的心。刚才我看到咱们后面幕布上的几个字啊,写得非常好——“用心灵关爱众生。我的理解,什么叫用心灵关爱众生?就是说你把众生放到和你平等的地位,这就是用心灵;如果你没有把众生看成平等地位,就不算是用心灵。如果你用心灵,也就是用平等心去关爱众生的话,就能和众生沟通,你的话众生就会听懂,众生的话你也会听懂。

众生有没有语言?是有语言的。为什么我们听不到?就是因为我们平时没有用心灵去关爱众生,而且没有把众生想成和我们是平等的,也没有把众生看成是我们前生的父母,未来的诸佛,所以说我们感觉不到众生的语言。

提到语言,我顺便再讲一下,也是闭关的时候,有一次我正在打坐,忽然听到一个小女孩的呼叫声,在叫救命。声音不算太大,能听出是个小女孩在叫,但听起来不像人类的语言。后来我就睁开眼睛到处找,我说是在哪块儿受伤了需要救护?后来就发现我的洗手盆盖着一个盖儿,我把那个洗手盆盖打开了一看,一个蛐蛐儿掉那里去了,它正在水里浮着,在呼叫。

我讲的意思是,听不懂众生的语言是由于我们定力不足,这是一个原因;另外我们的关爱心不到位是听不到的,这是另一个原因。如果这些能做到的话,众生的语言都会知道的。所以说我们对于众生的救护,就等于救护人类,是一样的,没有什么区别。甚至比起人类,它们更需要救护,它们更苦,它们很需要我们的帮助。

这是我讲的一部分,而且从用心灵这句话来讲——什么是心灵呢?就是众生和我们是一体的,这就叫心灵。因为人相、我相、众生相、寿者相都是心里的一部分,是由于我们的分别心而形成了四相的分别。如果我们去掉分别心,这些众生和我们本来就是一体的,从而我们就会对众生更加了解,知道它们更需要救护。所以说众生的心和我们是一体的,它们被杀,我们的心也会动的,也会感受到痛苦的。虽然有的人说:感觉不到,每天吃众生肉啊,看到众生被杀,我的心里没有什么感觉。因为这种感觉很微细,很微细,除非你有定力才能明显地感觉到。

所以说,众生和我们是一体的,这是佛法里的根本问题。因为有了众生相,我们还不能说是用心灵去关爱众生;只有无众生相,才能真正地关爱众生,我们应该从这两个角度来不断地认识众生。认识了众生,我们才能救护众生,我们才知道世界为什么有很多的灾难。为什么杀生会带来很多的灾难?就是因为世界上的人心在动。人心在动,动的主要原因是杀生,也就是杀、盗、淫、妄、酒。如果我们从根本上戒杀,这个问题就能从根本上解决。

特别是放生的问题,放生的问题它分两部分。我的理解,放是一部分,生存是一部分。不光是要放,还要生存。放生,我们放一天有一天的功德;如果我们让它生存,比如说建立放生基地等等,那我们等于每天都在放生。

 

◎放生吃素人心安

放生的问题还连接着吃素的问题,吃素和放生是一致的。如果有一个人能够吃素,他那面就等于在放生。但是这是被动性的,应该更主动地放生。所以吃素的问题也是很重要的,因为吃素一个是净化我们的心灵;另外就是说,对放生能起到积极的推动作用,也使我们的心能够有了慈悲,我们将来就可能成佛。

这个问题刚才可能有的法师已经讲了,我就不多讲了。他讲到一个念佛的问题,也就是净化心灵的问题。念佛——放生就是念佛。有的人认为放生不是念佛,念佛才是念佛。我的看法不是这样,因为这个放生本身就是为了达到心里的清净,念佛也是为了达到心里的清净。念佛是一种方法,它使我们减少妄想,回到我们的本源,使我们不再愚迷,达到觉悟的程度。放生呢,同样能让我们生起正气,能远离人相、我相、众生相、寿者相。放生能破我们的执着,所以放生和念佛是一样的,它们是无二无别的。如果我们一边放生,一边吃素,一边念佛,用这个来稳定我们的心,那世界就稳定了,因为整个宇宙的变化都是随着心动而决定的。

我讲一个例子。宣化上人在一次打坐的时候,他证道了,证道的时候就发生地震,放光啊,地动啊。因为人一证道的时候,世界就会起变化的。佛在世时,证道的时候也发生过六种震动,六种震动就是东没西涌、西没东涌、南没北涌,上下涌动等,一共有六种现象。(编者注:六种震动为东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。)这个人心是不可思议的。

宣化上人曾在美国说过那么一句话:我在美国旧金山一天,就不允许旧金山地震。为什么他敢说这话?因为他知道,人心是能控制地震的,地震不是控制不了。如果你有了证道的这个离相的行为和大定力,控制地震就不成问题,控制灾难也是不成问题的。关键是我们做不到,所以这是我们应该修持的。念佛、修禅定,还有包括修密也好,等等这些行为都是为了达到人心的稳定。

所以说,只要是达到人心稳定的行为都是正确的。由于人心的稳定,就能挽回世间的这个劫运,消灾免难,这个是很重要的。消灾免难靠什么?就靠我们人心和众生的心。从因果的角度来讲,这是改变因果的一个很好的方式。从消灾免难的角度来讲,放生也是最直接的方法。因为现在通过我们的修行、努力啊,能解决很大的问题,但是要想很急地消灾免难,放生是最快的。

一居士:我前两天做梦,梦见太阳黑斑两年后爆炸,如果是真的,怎么样救护众生?更希望您收我为弟子。

那你就放生,放生最快了。(众人笑)

一居士:每当想到家里人在外面开车,心里有点不往好处想,该怎么样转境?

多诵《金刚经》和《心经》,多放生。

选自《放生·护生开示》

 

附:放生乃佛陀金口告诫,历代祖师大德多亲身实践并广为提倡。谆谆教诲,兹节录如下:

《药师经》:“是故我今劝诸有情,燃灯造幡,放生修福,令度苦厄,不遭众难。”

《大智度论》云:“诸余罪中,杀罪最重,诸功德中,不杀第一。”

益法师:“人心佛心,有二心哉?人心不异佛心,则娑婆不异极乐,谁谓劫浊不可转也。欲即人心证佛心,转劫浊成净土,术莫妙于放生。放生一法,唯扩与久,一杯水不救车薪火,设人各一杯焉,一杯不已,再一杯焉,杯水多,车火未有不灭者。今杀运纷纷,并同分恶业招感,非慈三昧水,孰能熄之。”(选自《灵峰宗论》“放生社序”)

印光法师:“世上刀兵大劫,皆由人心好杀所致。人人戒杀放生,则人人全其慈悲爱物之心,而刀兵劫运,亦自消灭于无形,此转移世运之绝大运动也。深望大政治家、大教育家、大农工家,注意于此,力为提倡,必有绝大效果。”(选自《放生十大功德》)

 

2)培福增慧

◎放生得生  除病获寿康

一居士:家人有病了或生意不好,想起了放生;等没病了,生意好了,不放行不行?(众人笑)

这是临时抱佛脚。临时抱佛脚也好使,不是不好使,这个没有问题。就是说这个放生有的不可能这一辈子都能坚持做,如果你在有困难的时候,比如有病啊,生意不好时去放生,它必然有一定效果。过去咱们大悲寺有一个居士,他一个妹妹得了可能是乳腺癌,那时候就问怎么办?就告诉他每天都放生,我说:你先放二十天。后来就连续放了一个多月,放一个多月以后,然后又到沈阳去拍片子,沈阳定不了了。后来又到北京,经过七个教授的诊断,最后诊断不是癌症,家里非常欢喜。然后放生呢,你要不找她,她就不放了,不是天天放了。

后来过了能有五六年,有一天又有病了,然后她说还得找师父去,师父你看,是不是我这病还得需要放生啊?她家人都说她:你看看你,平时叫你放生你不放生,叫你不抽烟你还抽烟,这回有病了你又找师父去了。我说:这也好使,没有问题。后来又放生一段时间,现在身体还非常健康。

所以说,有病的人进行放生是最直接的一个治疗办法。过去本溪有一个市里的领导,他并不信佛,但是有个居士和他关系比较好。他得了白血病,住在天津,后来这个居士就问怎么办,我说多放生。这个居士很虔诚的,就那一天,把天津差不多所有活的众生,特别是海里众生,用大汽车全都给买下来,一下都给放到海里去了。我听说后来可能又放过一次还是两次,过了能有一个多月,这个病人就出院了,到现在还担任市委的一个领导职务呢,现在还挺好。这已经将近十多年了,所以这个放生是不可思议的事。原先他一天的医疗费都得一万到两万、三万那样,而且最后政府部门都拿不起了,后来通过放生,很快就好了,不光自己减轻了负担,也给国家减轻了负担,所以这个非常好。

生意上的问题更应该放生。这个放生功德是不可思议的,因为你放生得生,你帮助别人,别人就帮助你。我再给大家讲一个例子,也有一个居士,他是开抓钩机的。有人要雇他的抓钩机,他问我一个问题,说:我去挖一个水池子,就是养殖池啊,养殖鱼类的池子。我说:你不应该这么做。他说:师父,你说的不对,我要不去抓,他得雇别人。我抓了挣了钱,可以供养三宝。我说:你这种理论是不正确的。你抓和他抓不一样,他抓是他的果报,你抓是你的果报。佛教并不是需要你拿钱来供养,供养本身的目的就是让你去舍掉贪心,这才是佛教根本的原则。他跟我就探讨不通,后来跟我一个徒弟又去探讨,我徒弟也劝他,说:你那么做不对。他又把他的理论说出来了,最后他谁的也没听。

过了不几天,他就到寺院来了,他说:师父,我怎么办?我头一天晚上把抓钩机开到要挖鱼池的那家,第二天早晨抓钩机就让别人拿走了,顶债去了。(众人笑)这个抓钩机在哪儿呢?就在唐山,离这儿不远。那个挖鱼池的人和拿走抓钩机的人互相欠债,最后他去打官司,抓钩机也没拿回来,又搭了可能是二十多万也没拿回来。有时候我碰到他,我说:你还挖不挖水池子了?他说:我再也不挖了,如果抓钩机要回来,我一定给寺院。(众人笑)就是说这个杀生带来的果报是不可思议的。如果他一念不杀生——他本来就有那种业报,如果他不帮助杀生,这个问题就不会发生了。由于杀生的果报,最后造成这样。

一居士:如何治好自己胳膊没劲?

这个问题我说还是放生。你多跟放生小组一起去放生,当你一放生的时候就忘了胳膊疼了,时间久了就能锻炼好。(众人笑)另外从因果来说,胳膊、腿没劲或疼痛都是由于杀生所引起来的,所以最好的办法还是放生、忏悔。

选自《放生·护生开示》

 

◎利学业事业  避祸消灾难

一居士:放生对我们的生活、事业、工作、学习有什么好处?

这个放生啊,它一个是使心里能生起慈悲。什么是慈悲呢?就是说中医讲的那种正气。如果我们的生活中有了正气,有了正念,就会有正行,我们的生活就会愉快,从心里愉快。我们很多居士进行放生,今天放生了,晚上睡觉做梦都是非常甜蜜的,非常愉快的,甚至多少天你都会记住这个事情。甚至我们往生的时候,都能想到我曾经有过放生行为。

因为我们的生活有很多不如意的地方,不如意是由我们心情所造成的。如果我们放生,心量宽了,而且没有分别了,对众生又生起了慈悲,那在我们周围生活的人,他同样也会感受到,而且我们对他们的态度也会有所改变。对众生都能慈悲,何况对这些人能不慈悲吗,是不是?慈悲这个问题吧,有的人偏重于(畜生道的)众生,有的偏重于人,这都不应该,应该平等地看待,这就好了。

我再给大家讲一个例子。也是九五年行脚的事情,走到盘锦东郭镇那块儿,晚上下雨,没有休息的地方。后来看到一个饭店旁边有民房,民房窗台那块儿有块空地,能把包放下歇一会儿,我和那个师父就放下了。因为那个路面全是水,连放包的地方都没有。这时候旁边的狗就叫,后来出来一个老人,问我:你们是干什么的?我们告诉他:行脚,从五台山出来往辽宁走。他说:你吃没吃饭哪?我们说:不吃饭,一天一顿饭。大家谈得挺好。

对面那个狗就开始叫,也是他们家的狗,一个劲叫。我们原先的想法,多休息一会儿,一会儿就走。后来这个女主人就出来了,女主人说:你们赶紧走,你看看,你再呆着,我们这狗的嗓子就喊坏了。(众人笑)后来我说:你对狗这么慈悲,你对人怎么不慈悲呢?她说:对啊!我对人怎么不慈悲,对狗怎么慈悲呢?她自己就问自己了。讲这个例子,就是说她偏到一方面了,以自己的爱好来决定的慈悲,这都是不正确的。应该是无缘大慈,两边都慈悲就完事了。这女的还很善良,我们走了很长一段路,她在后面还叨咕呢:我怎么对人不慈悲呢?(众人大笑)

放生会给我们带来正念,在生活中我们就不会埋怨谁,谁对我有利和没利,谁对我如何如何,亲疏远近等等的计较。他就会对生活充满了希望,充满了慈悲,对事业就会专心,他就不会挑挑拣拣。那么看到众生的苦,他也考虑到自己的苦,思惟能得到人身不容易,因而珍惜生活,珍惜事业。因为这个慈悲本身它就是智慧的源泉,有了慈悲就会开智慧,学习、工作就会和别人不一样,这个非常好。所以说佛法有无尽的宝藏,放生和念佛一样。

最近学生都在考大学,很多已经考完了。头两天我也思惟一件事情,过去在盖县茅蓬的时候,曾经有一个老师,他在一所小学,上面领导要抽查,抽查要考试。这个老师啊,他母亲信佛,他也信佛,这母子俩都是老师。当时也没有准备,这个老师就告诉学生说:明天就考试了。你们哪,就念观世音菩萨,就念观世音菩萨!学生说:那行啊,反正我们也没复习,老师让我们念观世音菩萨,那我们就念观世音菩萨吧!

第二天领导检查,应该是需要进行抽查考试,抽查结果成绩优秀。这个老师当时就跑到寺院,告诉师父们:真不可思议,我教大家念观世音菩萨,这学习反而上去了。(众人笑)就是说什么呢?佛法不管是放生、念佛也好,念菩萨圣号也好,都会开智慧的。我们只要努力,这好处是说不尽的。

 

一居士:如何快速达到学业、事业的最佳状态?

那也是放生。如果放生有了慈悲,你就如同有人助,你这个问题本来不会思考,但由于你的慈悲生起的智慧,很多的问题马上就会迎刃而解,事业上就有人护持。因为每一个众生它都有很多眷属,你觉得放一个众生是吃亏了,但是你不知道它的眷属从各个方面来帮助你。你的损失,因你救了众生,马上就给你补上,它不会亏待你。我们救护众生不要怕吃亏,说家里有几个老鼠,或有几个蟑螂影响我们的生活,给我们弄坏了很多东西,你不知道它的眷属帮助你多少。比如说,有小偷上你家里来,老鼠可能就把小偷给撵跑了,这事都是常有的。所以说你救护它,它就救护你,提升事业最好、最快速的方法就是放生。

 

一居士:如何保全家幸福安康?

最直接的办法就是放生,最直接了。吃素放生,全家幸福安康。

选自《放生·护生开示》

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一居士:放生有什么好处?我想通过放生使我子女孝顺,孩子学习进步,可以有立竿见影的效果吗?

这个确实是有的。因为佛经讲,放生得生,常行放生,是常住之法。(编者注:《梵网经》云,故常行放生,生生受生常住之法,教人放生。)放生得生,你放别人生,别人就放你的生;你救别人命,别人也救你的命。常行放生是常住之法,你常常放生就得长寿,在世间就立得住。

有的人到处都有善缘,就因为他前生放生。有个法师讲法,就一个人听,说:哎呀,还有你这么一人听!人家说:不是我来听,因为你坐那板凳是我们家的,我等着拿回去。(众人笑)一个人都没有,不是讲得不好,而是前生和众生没有结下这个善缘。什么善缘?该救的不救,所以到时候你讲法也没人听。听法有很多的人,大部分都是前生的善因缘,没有这个因果他不来听法,你叫他来,他也来不了。

人生见一面就有三生的缘分——过去、现在、未来。我们常行放生,我看大家不少人要放生,都想自己将来有很多的徒弟,我看可能是有这种想法吧。要多放生。咱们这里的师父也都爱放生,我说:你们放生吧!全给做一做(仪轨),将来你们徒弟也多了,也好管理。别像我不爱放生,徒弟呆几天烦了就走了,放生没放好。

放生的好处,可以减少疾病,能培养我们的慈悲心。很多人有重大疾病,通过放生马上就好转了。另外放生能得慈悲,诚心放生就有个慈悲心,能消灾免难的,慈悲即如来嘛。比如说,盘锦有个居士,他就常行放生。家庭生活条件比较好一点,经常开着汽车不断地放生。后来他就遇到一场官司,这场官司挺大,他被排在黑社会七号人物。他自从放生、学佛以后,跟这些过去(不好)的朋友就不能见面,一见面就头疼,头疼得受不了,必须得马上离开,离开以后头就不疼了。最后他干脆只能打打电话,就不能见面,一连三年多的时间,没有和他朋友来往。后来他朋友就犯错误给抓起来了,警察认为他是军师,把他排在七号人物。最后通过调查一看,什么事和他都没有联系,最后就被释放了,平安地回到家里。

这例子就说明,他放生以后,避免了很多的灾难。要是常常(和不好的朋友)在一起,你说也说不清楚,再参与那里,肯定是逃不出这个牢狱之灾,所以放生非常好。

还有一次,他来咱们寺院,正要往回走。刚要上车,还没上呢,旁边这个小卖店(卖香)的人就说:哎,你那车轱辘怎么掉了?他那车都是好车,一看这车轱辘已经脱离了,掉了。给他吓坏了,如果这个车继续开,稍稍一加速,车毁人亡的事故就跑不掉了。还没等上车,别人就发现了这个问题,又避免了一场大灾难。所以他对放生坚信不疑,现在还放生。

放生非常好,放生使我们的恶缘变为顺缘。比如孩子,有的学习不好,或者有的来讨债的,通过放生可以解除冤仇。另外,放生使我们延寿。看过很多以前所写劝善的古书,有的走到半道,看到鱼鳖买来放生,一看是什么龙太子,又是什么的,这样给放了,人家保他去升学。

这类故事太多了,通过放生有很多的感应。通过这个,本来不应该考上学的,最后考上了,因为他有个善心。功名的问题,第一是德,第二才是学问,培养德对我们来讲太重要了。放生确实能起到立竿见影的效果。

选自《二〇〇七年四月二十四对沈阳等地居士开示》

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一居士:师父,我还想请教一下,像我自己做了一点儿小生意,有时候就想,怎么样能把这个生意做得更好?

怎么把生意做更好?你要是把佛法和它连在一块儿,那生意就最好了。

一居士:就是说,像我做一些什么样的事情,能把我这个生意也带动起来呢?

最好是每天诵经,每天早晨诵诵经,这一天都很顺利;也可以多放生,增加一些缘分。

选自《二一四年行脚途中开示》

 

◎利及亲眷  已故蒙救拔

一居士:尊敬的法师,向您请教一个问题。有一个佛友的丈夫现在是胃癌晚期,已接近命终,他本人不信佛,其妻子儿女全信佛。家人想在临终前替他皈依三宝,是否如法?临终用佛法仪式相送,如果不皈依是否能得到同样的利益?请法师开示。

第一个问题,就是放生,这个放生啊,很主要的。临终的时候如果他愿意皈依三宝,可以给他皈依三宝。虽然他不信佛,如果用佛法的仪式——皈依三宝来相送,他能不能得到利益呢?是能得到的。比如说我们所供养的伽蓝菩萨,也就是关云长,关公,他就是中阴身得到皈依的。在中阴身的时候他喊冤屈,后来遇到一个老和尚给他讲,说:你冤屈,过五关斩六将,那些被你斩的文丑、颜良的头都给割下来了,他们不冤屈吗?通过讲法,他皈依了佛法,最后发心护持僧伽蓝,我们就称他为伽蓝菩萨。所以在中阴身这一段是可以进行皈依的。

一居士:恭请法师慈悲开示,怎样为已故人放生及为其救生的益处?

你就什么也别想,你只要放生就会得到益处。我给举个例子,比如咱们这周围是大山,如果你喊一声:我要帮助你!这个山周围的回声效应就会反应:我要帮助你,我要帮助你,我要帮助你……”四面八方都会帮助你。当你帮助别人的时候,自然就会得到一种反应——帮助你。所以说,你救护别人的时候,别人就会为你救护亲人。你不要故意为救护亲人去放生,这样获得的利益更大。

选自《放生·护生开示》

 

(二)放生助道

1)长养慈悲心

编者注:二〇〇九年秋天,江西省庐山东林寺僧团在辽宁省大石桥市抢救出一批即将被宰杀的黄牛,并借用当地一家养殖场临时安置。为使这批黄牛有一个稳定、安全的生存环境,二年三月,东林寺护生会负责人心开法师参访辽宁省海城大悲寺,两度就拟购置护生基地一事,及放生护生的相关事宜征询大悲寺住持祥法师的意见,凡根据此录音整理的请法实录,在后面都简称为“放生·护生开示Ⅱ”。

心开法师:因为这批牛的因缘,我们也想在这边建一个护生园,把基地建起来,能够做一个榜样,让更多人来放生。我提个问题,我们建设护生基地这个构想,在佛教内来讲,如果护生园建成之后,它有什么长远的意义?请老和尚开示。

这个意义,它不光是佛教的事情,是在所有的众生心中树立了一个很好的形象——慈悲的形象。再一个利益就是培养慈悲心,对修行来讲是很大的利益。从修慈悲这一块儿来讲,想成道的话,如果不能把众生看成是与我们平等的,想成佛道是不可能的,这是一个很大的事情。现在有的人把立足点立足在人间佛教上,有时候光想到人这一块儿,而佛教不光是人的问题,我们的心量应该更宽广,各道众生都要救护、教化,这才能成佛。如果说要舍掉哪道众生,而不去救护,都还是有一个我相的存在。如果是无我相的话,他不会分哪一道,就是一只虫子、蚂蚁……有情无情,他都会看得很重,都会当作一种法来看。所以放生,从慈悲心这一块儿来说,从成就佛道来讲,是很重要的。

现在更主要的是对国家和世界的安定非常重要。现在灾难多、战争多,你看现在暴风雨、地震不断地频繁发生,这些都与杀生的业力有绝对关系。如果慈悲心不到位,人杀生的心就重;杀生心重,整个人心就不安,就浮动;人心浮动,整个法界就不安宁,这是必然的,因果报应也马上就要现前。如果现在要是做,说明我们还有亡羊补牢的这种可能性。如果要再不做,像地震、暴风雨啊,这只不过是个前兆而已,等到再有更大的灾难,谁能受得了?所以这个问题是当务之急。放生现在是当务之急,修行佛法也是当务之急,这两个是不可分割的。

另外一个是救急。现在不用说别的,从身体健康这一块儿来说,因为杀生带来的各种疾病,杀生带来心血管等等的病,现在已经非常严重,特别中国比较严重。国外杀生这块儿虽然重,但是他们也提倡吃素,像美国有些大学生也开始吃素。中国这一块儿,佛教传统虽然深厚,但除了佛教徒之外还有很多不吃素的,所以应该用放生来代替。大家吃素对身体健康非常好。

另外,从因果关系来讲,放生对人的健康也非常重要,很多有病的人通过放生好了。举个例子说,过去盘锦一个居士,他放了三年生以后,他和他的朋友就不能相见了,因为一见那个朋友他就头疼。他朋友是黑社会的,他俩关系特别好,但他放生以后和他的朋友只能打打电话。

三年以后,他那个朋友被抓起来了,判死刑,给这居士也定为黑社会第七号人物。结果一调查,发现他两年之内和那个朋友没有接触,他朋友所做的事情和他没有关系。最后他在监狱里呆了五个多月出来了。他进去的时候病非常重,在监狱这段时间,也没经过治疗病就好了。所以说通过放生,最后的结果是躲过一场大灾难——就是这个牢狱之灾,而且病还治好了。原来他母亲不太相信放生,他一次就放一两万元,数量比较大,最后他母亲和盘锦这一块儿的居士对他的事都比较认可。所以说放生能救很多灾难,像牢狱之灾、病苦这些都可以化解。

所以说放生的功德是非常殊胜的,特别是现在这个时期。越是末法时期,人就越愚痴。为什么愚痴?其中有一点就是因为杀生。杀生越多的人实际上越愚痴,吃肉越多的人实际上越愚痴。吃素的人,实际上心里最清净,而且很有智慧。吃素对学业和事业是非常有好处的,它的功德是不可思议的。

放生能提高正气,人为什么有很多疾病?其中一个原因就是因为心里邪气太盛,如果邪气太盛,你想提高正气很难。如果通过放生,正气很快就起来了。所以放生这一块儿,不管是对治病也好,修行也好,避免灾难也好,都是非常有利的。

选自《放生·护生开示

 

2)开智慧 得佛法

一居士:您说放生跟开智慧这块儿,我们怎么通过放生,能够让自己更有智慧?

智慧有两种:一个世间智,一个出世间智。世间的智属于思惟,通过脑子不断地分析、思惟,经验的积累,攒到一定的程度,或是有一些窍门,这叫智慧。在佛法里,这叫戏论。

佛法里的智慧是什么呢?是无念。无念的基础是什么呢?是大慈大悲。当一个人无念的时候,他会生起一种什么呢?就是无缘大慈,同体大悲无缘大慈,同体大悲不是我们说的那种所谓的可怜、感情,和那是两个概念。那种慈悲生起来,它没相,所以那才是真正的智慧。因为有了这种慈悲,有了无缘大慈,同体大悲的时候,就和本体相应了。

所以说,佛法的出世间智慧,实际上具体的表现就在慈悲里,慈悲是智慧的一种表现。有的人就把它给归纳到世间智里了,就是用世间的智,化在无缘大慈,同体大悲上,这是不正确的。另外,世间智它不会生起大慈大悲来,它永远也不会的。所以说,世间法它永远不会有佛法的智慧。只有什么样的有呢?就是无缘大慈,同体大悲,这个有,它就是智慧。

等到我们放生,就是趋向于无缘大慈,同体大悲。因为什么?我们离开了自己本身的和人类的需要,而扩大到其他的有情和无情里,这个就趋向于什么呢?无缘大慈,同体大悲,也趋向了无相,趋向了本性,也趋向了佛的本体,所以说放生能成佛。如果不放生,能不能成佛?是不能成佛的,因为没有无缘大慈,同体大悲这一关。

无缘大慈,同体大悲这一关是从什么时候开始的呢?从菩萨就开始了。如果你有了这个境界,恐怕你就进入菩萨的位置了。如果没有这个境界,还不能算真正进入菩萨的位置。所以有无缘大慈,同体大悲这种感受以后,他逐渐地、不断地修持,最后早晚有一天会达到开悟这种境界。开悟看着好像和无缘大慈,同体大悲没有关系,但是开悟以后,他必然要无缘大慈,同体大悲。而开悟之前,你必须有无缘大慈,同体大悲这种境界或这种感受,这才可以。

放生正好解决了这两个问题:一个是开悟前的准备,一个是成就的准备。放生解决了我们开悟前的准备,等我们开悟了以后,又解决了我们成佛的准备,所以放生非常殊胜。作为一个佛教徒,如果不抓住放生这一关,那我们就失去了成佛的机会,所以说这个是特别特别地殊胜。

特别是组织放生,虽然看着是我们每个人辛苦、劳累,而且还受到埋怨,但是你每天的法身是在不断地扩大。法身每天不断地扩大,越扩大越广;越广,事情越多;越多你就越得处理;越处理,这个法身越来越大,最后大到一定程度了,那我们就和佛的法身相应了。

所以说,放生这块儿和成佛有直接的关系,而且是一种最快速的途径。换句话说,虽然我们没有开悟,但是我们已经趋向开悟;虽然我们没有成佛,但我们已经奠定了成佛的基础,这个是非常殊胜的。

一般的看到了都是以为佛教徒放放生啊,慈悲一下子,和成佛没有什么关系,只是一个教化众生的问题,一个救命的问题。实际上,远远不止这点儿小事。如果只看到这一点,那就把放生这个法门看得太低了。

另外,放生能得佛法。我们虽然是轻轻地放生,不断地努力,但是努力一下,因为我们为了众生,那法从哪儿来呢?得从众生来。佛也讲过,众生为根,菩萨为果,用大悲水不断地浇灌它,最后才能得出佛的果实,就这么回事。所以说放生就是度众生,由度众生才能成佛。所以我们不断地救护众生,也就是不断地生出佛果,这都是一个道理,完全符合佛经。

如果一个人说放生没有必要,是一种着相,或者说是一种执着,这个人肯定和佛法没有什么关系。因为放生同时它也破执着。不放生本身就是一种执着,因为他执着了我、我念,我的思想和我的那小圈子里,所以说他怎么都打不开。但是你放生,它就能打开,能破除我执这一块儿。能破除我执本身就是法,所以放生能得法。

另外,因为放生度了很多的众生,很多的众生需要听佛法,那怎么办呢?因为你要度众生了,又已经在度众生,但你不懂法,怎么办?虽然你没修到那地步,那佛菩萨也得想法成全你,叫你得到法,然后你好度众生啊,替佛弘法去。所以我们放生就等于做了佛的使者,而且去度化众生。做佛的使者首先得明白法,虽然我们没修到位,但由于我们的位置特殊,所以我们可以得法。

这个放生就区别于普通修行。普通修行是完全靠着自己的努力,但这个放生的努力,是因为他的胸襟广大,而得到了佛的加持力,逼迫着佛不得不给你讲法,不讲不行,不讲那众生怎么办?就得我明白了,它才能明白。所以自然而然的,你在中间的位置,你想不得法都不行。所以这个有它的特殊性,这是我们要知道的。

再一个就是消灾免难。现在世界上很多的灾难都和杀生有关系,如果反其道而行之,放生,不杀生,那我们就能消灾免难。至于我们做到哪儿,先不管,哪怕今天我们放一条鱼、一个虫子,那我们在这个五浊恶世里,就有一点儿希望。有一点儿希望,这个世界就不至于黑到底,也不至于没有缝儿可得,所以我们现在就属于在黑暗中点亮一盏明灯,给众生一个方向。特别在灾难中,搭一条船、铺一条路,这都是我们在努力的。

虽然有很多人不理解,说要花钱哪,你看看你们该救不该救的,救完了的成活率等等的,有很多的说法。至于他怎么说无所谓,不要听他的,我们放我们的。我们尽量去改善(不圆满的地方),但是不能不放生。这个世上如果没有人放生了,慈悲心就会没了,黑暗很快就会到来了。想在世间上点亮一盏明灯,所以得多放生。为了法,你也得多放生,为了成佛也得放生,为了成菩萨还得放生。

选自《二一二年八月二十行脚途中开示》

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一居士:弟子是北京的居士,弟子想问一下,师父如何看待放生?

这个放生啊,是一种菩萨的行为,也是非常重大一个因果——善因果的一个行为。特别是菩萨行为,因为佛在世的时候,就是不断的舍生、护生,最后成佛的。如果我们想成佛,这个放生就必不可少。

特别是末法时期,也就是现在。比如说现在灾难重重这些等等的事情,都和杀生业有关。我们既然已经做错了,我们想把恶业转为善业,或是说让善业增加,抑制恶业,放生是最直接最快的,包括这个有病啊等等。佛经有那么一句话,就是说:你帮助别人,别人帮助你;你救别人,别人救你。它是因果互换的一个道理。所以说这个放生对我们来讲,不管是在修行中、现实生活中、幸福中,都是非常高、非常好的一种修行法门。

特别是修行佛法,如果对众生不认可,或是说我认为人才是最重要的,而众生不重要,这样的话就会失去或是不能获得他的法身。因为法身包括有情众生和一切众生,所以说这个是很重要的。想获得法身,首先就得对所有的有情众生和无情众生认可,或者说去帮助,才能获得法身。

过去祖师大德的例子就太多了,比如说很多的大德,有时候为了救护一个众生,甚至舍去生命。有的是为了救护一个众生而开悟,有的为了给众生一点儿布施最后也悟道了。这都比比皆是。

这就说明一个什么问题呢,说明这个放生对我们修行是非常重要的一关。而且就因为大家对众生不认可,所以它的功德反而更大。你帮助人,我们知道他会感谢你。很多人认为帮助众生,它不会感谢你,实际上不是这么回事。所以说这个放生是末法时期修行中很重要的一个部分。我们想成佛道,想往生西方,不管你如何的想成就,都得护生,包括人在世间取得幸福啊,祛病消灾啊,还有一些顺利啊,都应该护生的,所以它是一个非常殊胜的法门。

选自《二一五年二月初十为北京居士开示》

 

3)慈悲护生增定力

以前在本溪闭关的时候,那天坐那儿就睡着了。这时候手压麻了,后来就觉着这手怎么疼呢?就醒了,醒了一看,老鼠在啃我手指头呢,那啃得都出好几个眼儿了,都出血了。啃完了它也不走,看我醒了,瞅着我睁开眼睛了,坐起来,直起腰的时候,它才慢慢退下去。你昏沉它都不让,它帮你,助你道,一点儿都不让昏沉,从来都没有过那种事情。

它使劲咬你,咬完了,按着老鼠的习性,一看见把人咬醒了,一动弹了,它马上就得跑了,对不对?因为它是做坏事。但这只老鼠不是,它是做好事,所以它慢慢退下去,瞅着你往后退。所以说,众生都有佛性,它都在帮助你。

另外还有很多的例子,像我以前讲过打蛇的故事,都是这样。有时候蛇也报恩,供养你饭,所以众生都有佛性。我们现在护生虽然费了很大事,而且众生的粪便也比较多。像那个师父讲的一点也不假,你打坐时,鸽子“咕咕咕”老叫唤,窗户外“扑噜扑噜”翅膀扇得直响,有时候那狗“汪汪”地好几个都在叫,那鸡也“咯咯咯”地一起叫,很热闹。但这是为了救护众生,大家从中要忍耐。

你要忍耐久了以后,备不住你的定力就增加了。增加了定力,反而对这些事情都能以慈悲心、慈目观之。最后外境——以后再遇到什么情况,你都能以慈悲心去观察问题,就不会入魔道。

比如说闭关的问题。将来还有很多人要闭关,一旦闭关发生事情的时候,如果以嗔恨心去处理,那一下子就着魔。虽然我们不能证到空的角度,但如果当时以慈悲心去处理,马上这个问题就缓解了。但是到那个时候你突然想起用慈悲心,有时它不好使。因为你平时没经过这个锻炼,到那时拿来现想现用,有时候你什么都忘了,一着急就光起嗔恨心而忘了慈悲,还不如现在培养了。

虽然现在外面众生的叫声不断地扰乱,但你不生气,慢慢就把这个慈悲心培养了,为将来打个好基础,这都是好事。

选自《二〇〇二年五月十五为僧众开示》

 

附:《观无量寿经》:“佛心者大慈悲是,以无缘慈摄诸众生。”

《涅经》:“大慈大悲,名佛性。”“慈即如来,如来即慈。”

《大智度论》:“大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦。”

寒山问拾得:放生可成佛否?答曰:诸佛无心,惟以爱物为心。人能救物之苦,即能成就诸佛心愿矣。故一念慈悲,救一物命,是一念观世音也。日日放生则慈悲日日增长,久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。我心即是佛心,焉得不成佛乎!

印光法师:“一切生物,佛皆视之如子,救一物命,即是救佛一子,诸佛皆大欢喜。”

 

二、关于放生的质疑

(一)“放生”等于“放死”?

——科学放生是世间法,佛教放生不离因果

一居士:阿弥陀佛!我们放生遇到一些说法,就是现在有人说要科学放生,那些物命放下去以后不适合,有的就死了,还有一些被捕捞了,前面放后面捕捞也不适合,所以应该改变这种放生形式。这种说法到底对还是不对呢?

就是说,他们说的有他们的道理,究竟对不对,佛教有佛教的看法。佛教为什么要放生呢?佛教是为了因果去放生。

一居士:为了它们的法身慧命吗?

为了因果。

一居士:因果。

佛教是为了因果去放生。因为有什么因,必然有什么果。我们放生是为了因果。因为啥呢?你救一个众生,它必然有一份被救的因缘。一个是被救的因缘,另外,因为被救了以后,它会听闻佛法,它会有一个成佛的因缘。所以说,一个被救的因缘,一个成佛的因缘,那我们就得去放。

至于什么科学放生啊,那都是现代人所面临的,或是看不惯,或是不懂得因果,他们讲出的一些他们认为有道理的话。这个话有没有道理呢?从某些方面是有道理,但他们处在什么呢?不懂因果的条件下去讲这个道理,他们没考虑到因果。因为佛教和世间法是不一样的,佛教是讲因果、讲轮回的。他们讲的是什么呢?眼前的利益。

比如说,像喜鹊呀,还有很多的众生啊,那些啄木鸟、燕子,他们认为都是益鸟。但这益鸟之所以,是因为吃虫子,他们认为这是好的。但佛教不是,佛教是避免杀生。所以说他们这个所谓的科学放生,实际上是属于世间法。我们讲的放生是从佛法、从因果来讲的,是属于出世间的一种大法。他们讲的道理呢,我们也不可否认,但是它不能指挥佛教的因果法。因果法应该指挥世间的做法,这是原则。

选自《二一三年行脚途中为居士开示》

 

(二)放生会刺激养殖业扩大吗?

——慈悲只会度化众生,不会带来黑暗

一居士:现在养殖场动物那么多,你这面放那面养,这样放生是不是让商贩捞了不少好处,从而刺激他们扩大了养殖?

从表面的现象看,确实存在这个问题,你这面放他那面就养。要从因果来讲,它不符合因果。因为放生是一种慈悲,就像灯光似的,我们放生的时候就等于把灯光点亮。养殖就像黑暗,如果这面灯亮了,那面黑暗还存在吗?是不存在的。怎么可以说放生扩大养殖呢?这个从因果来讲是说不通的。

我也讲一个例子。过去我刚学佛,还没出家的时候,还没有皈依,那时候我就开始放生。买市场的一些小鱼和一些小虫子就给放了,时间长了这个鱼市市场都知道我在放生。有一天我正在市场上,有一个卖众生的人,他到处找我,他说:我可找到你了。我说:什么事情啊?他说:我那小鱼卖不掉了,马上要死了,我卖给你吧,你好放生。我当时听了心里也不太痛快,但还是说:好,那我就放了。给他钱,然后把这些小鱼就给放了。就这么放了三回以后,这人跟我说了那么一句话,他说:我把这点鱼卖完了,从此以后我再也不做这种行业了,我觉得你们做的是对的,我那个做法是不正确的。就是说把他感化了。

这说明一个什么问题呢?养殖业的扩大不扩大是他业力的问题,是众生的业力和他本身业力的问题,并不是放生引起了养殖业的扩大。就像黑暗是世间本来就有的,你不能说因为这个放生没有光明,它才有黑暗。而放生有了光明,你却把这个黑暗算在光明身上,这是不对的。光明只能驱除黑暗,它不会带来黑暗。黑暗是什么原因?是他业力的原因。这个问题表面看上去,放生好像使商贩捞了不少好处,但他捞这点好处,你知道他内心改变了多少?因为你的正气、你的慈悲,使他消除了多少业力?这才是大问题。所以说,我们学佛人一定要相信因果,不要看表面现象。有时候这面放生,他可能明天又拿众生来卖,后天拿得更多,但这绝不是你放生所引起来的。有的人认为是放生所引起的,这是一种不明因果的说法,只看表面的现象。我们应该从根本上去看,因为我们不光救护众生,我们对商贩也要进行教化。

因为这个人心哪,就是说你要相信,你的慈悲能感化一切。如果你不相信你的心能感化一切的话,那我们放生就没有意义了,是不是?那被救的众生会被感化,甚至杀生的人,或是要杀生的人都会被感化。因为这个心、这种慈悲是遍虚空、满法界的。它是无缘大慈、同体大悲,它是离相的,而且无所不能,无所不教化。不是说放生一条鱼就教化我们周围这几个人,而是能对整个法界都起到不可思议的力量。所以说,这个放生绝不会刺激扩大养殖,如果有这种表面的现象,应该知道是众生的业力所致。

选自《放生·护生开示》

 

(三)把钱用于慈善不是更好吗?

——救急甚于救困,放生是真慈善

一居士:我们也知道放生好,通过放生有许多感应,但对社会上一些批评的声音,我们应该怎样理解?比如,“拿那么多钱去放生,如果把这些钱用于慈善不是对社会更好吗?”

 如果把这钱用于慈善不是对社会更好吗?这句话说得很对,放生本身就是慈善。不是对人类帮助才是慈善,对所有众生帮助才是真正的慈善。因为慈善有两种,有救急和救困,应该是以救急为主。因为众生的命马上就要没了,所以我们应该先救命,而不是以救困为主。比如说有人生活困难,要靠自己努力。但是救命不是,一瞬间命就没有了,佛教徒首先应该以救命为主。所以说放生就是慈善,这个是一个大慈善,是一个无形的慈善,更是我们佛教徒应该做的。因为这种慈善它不光是对社会有好处,而且对我们修道也非常有好处。

比如说成佛,如果不能救护众生是不能成佛的。为什么这么讲呢?你看看释迦牟尼佛前生,当时他要以身饲虎的时候,他的同学还有老师都劝他,说:你不要这么做,你看看你留着有命的身体去修道,你道修成了会救多少众生啊!当时这个老师就是弥勒菩萨。但释迦牟尼佛并没有听,而是以身饲虎,用身体去喂老虎,让这八个老虎得救了。

释迦牟尼佛为什么先于弥勒菩萨成佛?就是他敢于以身饲虎,以身来施众生,来救护众生。他没有把众生看成是众生,而是看成是与自己一体的。而且把救护众生看成是自己必须要完成的,这也是菩萨的行为。释迦牟尼佛为什么成佛这么快?就是因为他能够舍命救护众生。由于舍命救众生,他就会离相。(编者注:佛在往昔有一世为乾陀摩提国太子,名栴檀摩提,曾舍身饲虎,详见《佛说菩萨投身饴饿虎起塔因缘经》。此“舍身饲虎”的故事体现了佛陀的无缘大慈、同体大悲的精神,在世间也流传甚广。)

有的人认为放生是一种着相,这种说法缺乏根据,只是想象的说法,认为放生执着是想象的说法。因为维护众生本身就是离相的行为,你有离相的行为,它就和证道连在一块儿了。所以说,这个救护众生是离相的行为,是证道的行为。这个问题大家——特别是学佛、要修道的人更应该注意。所有祖师大德没有一个反对救护众生的,他们随时随地都想用生命来救护众生。很多的祖师大德能证道,也就是这么个原因。

一居士:有人说贫困地区的孩子都上不起学,我们不去资助却大行放生动物,这样做慈悲吗?意义何在?如果放生的方法不得当,致动物死亡是不是会和动物结怨呢?

这个问题和孩子上学相比,上不上学还涉及不到生命的问题,只是在世间作为上有点缺陷,国家多考虑这个全民教育。当然读书多也是好的,读书不多也没有问题。因为在我们寺院出家,不认字咱也同意。这个不是紧急的问题,这些问题有时候留给谁呢?留给社会其他人去解决,佛教徒当前最急于解决的问题就是救护生命。因为灾难太多、太急、太快,现在来不及了,真的是来不及了!你看那地震啊,还有风灾等等,很频繁,这些都是杀生业所造成的。我们不赶紧地慈悲,用这因果来改变它,我们就会失去机会,所以说上学不是紧急的问题。

放生不得当,导致众生死亡的问题,这个我们有没有责任?是有责任的。但是我们一定尽量去做好,结不结怨在于你的心。如果你故意要害众生,轻视众生,而且该救护的不救护,这样的话就会结怨的。比如说,放生的钱你去支付学生念书了,那样你就和众生结怨了,因为你违反了因果,是不是?而用来支付孩子上学的钱,也不应该放生。如果你要给放生了,众生还会感谢你哪,但你也会背上这个因果。如果你要是说放生钱你支付孩子上学了,那这个因果就大了,你该救命不救,孩子花这个钱,他也会跟着摊这个因果的。所以说钱不可以乱用,救命的钱绝不可做其他用,这个一定要注意。

一居士:行善事和慈悲是一样的吗?

这个善事有世间善和出世间善,出世间善才为真善。什么叫善呢?佛法里的善,以严持戒律为善、无我为善、究竟为善,所以说这个善和世间善不一样。慈悲和善事是不是一样?不一样,因为慈悲它是一种无我的行为,这才能称为慈悲。有时候做善事可能是出于一种情感,情感在起作用,比如说,我看这人很可怜,这个人是我的亲属,或是我的朋友,或是一个小孩等等,他从情感出发。而慈悲没有这个概念,慈悲它是一种无缘大慈,他没有字,没有我。他可以把生命、一切都付出去,也没有付出的对象,说我给谁,他没有这个想法;说哪个慈悲了,那个谁需要了,没有,他就是说谁需要给谁,所以这为慈悲。

一居士:佛氏门中求啥得啥,学佛福慧增长,为什么有些佛教圣地所在的地区却很贫穷?

这个贫穷看怎么讲,有的地区的人安贫乐道,虽然看着好像贫穷,但非常有利于修道。因为现在的兴盛,还有贸易,钱物很多了,人的流动范围大了,但修行的环境被破坏了。所以说真正的东西不在于物质的增长,在于能不能安全如法地修行,这才是真正的求啥得啥。

选自《放生·护生开示》

 

附:关于放生与世间其他救济的问题,在印光法师所著《南浔极乐寺重修放生池疏》中对此亦有提及,是以一个问答的方式进行说明,兹录如下:

或曰:鳏寡孤独,贫穷患难,所在皆有,何不周济,而乃汲汲于不相关涉之异类。其缓急轻重,不亦倒置乎哉?

答曰:子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人物虽异,佛性原同。彼以恶业沦于异类,我以善业幸得人身。若不加悯恤,恣情食啖,一旦我福或尽,彼罪或毕,难免从头偿还,充彼口腹。须知刀兵大劫,皆宿世之杀业所感。若无杀业,纵身遇贼寇,当起善心,不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事,戒杀放生者绝少遭逢。是知护生,原属护自。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。鳏寡孤独,贫穷患难,亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人,绝不作此项功德乎?然鳏寡等虽深可矜悯,尚未至于死地,物则不行救赎,立见登鼎俎以充口腹矣。

 

(四)放生后怎么还会生病?

——业力有大小,因果绝不虚

一居士:阿弥陀佛!法师,我们放生大概有三年多了。不是说“放生减灾难、祛病延寿”嘛,但是我们一些师兄也得了病,不是很好的病,在这种情况下,有些人就感觉有点退转的意思了,好像没效果。法师您给开示一下。

应该再加一句:放生人也可以死亡的。不是放生连死亡都没有了,这个都是在因果之中。这个放生的好处,你放的同时,它的好处已经现前了。但是你放的东西,是不是诚心诚意放的,是不是能做得非常如法,这还是一个问题。另外一个是你因果的大和小,定业和不定业。有时候你就是天天放生,有些事情,比如说有些定业该跑不掉,还是跑不掉的,放生人也不能违背因果,但是有些不定业可以转化。比如说咱们原先有个居士放生,过去她是癌症,诊断是癌症,后来通过连续二十天的放生,就二十天的放生,她最后到别的地方再去诊断,不是癌症。现在也有病,但现在活得还挺好,这已经十多年了。

一居士:已经不是那个癌症了,已经转化了。

现在已经不是原先定的那个病。原先定的是癌症,确实转化了。有些事情看着很明显,有些事情看着不明显。比如说,当你放生的时候,本身很多的一些灾难或疾病,根据你放生的诚心诚意,可去掉多少,它已经去掉了。当你想放生的时候,和你这面的去掉疾病是同时完成的。甚至你还没放呢,你这种发心已经把你的疾病就开始去掉了。

一居士:起心动念,当下这一念。

对,就像一个因果定律似的。一个杯在这儿放着,我只要把这杯拿起来,这块儿就倒出一个空间,它就一瞬间的事情,它俩是同时完成的。当你放生的时候,那个因果已经形成了。至于这个因果形成的大小,能不能转你这个定业,那就根据这个因果和你这个定业互相之间的一种对比来决定。

选自《二一三年行脚途中为居士开示》

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一居士:咱们今天做公益,看到一个白血病孩子,去了病房全都是,都不知道该帮哪一个了。

没办法,有时候这个业力控制不了。我也遇到过白血病人。九五年遇到一个白血病人,他这人我没看着,是一个居士介绍的,我后来告诉他,叫他多放生。后来,他果然多放生,九五年到现在还活着,还挺结实。

后来又遇到一个二十六七岁的结了婚的人,丹东的,也是白血病。后来我叫他放生。放生了以后,效果挺好,再检查就不是白血病了。检查了五次,头四次一点问题没有。他那个医院哪,医生就说:你不可能不是白血病。就说什么也不让走,非得从上海请来专家研究,非要测出白血病不可。第五次测出又是白血病,后来很快就死了。他姐特别后悔。

这里他多少也有妄语成分,原先他说:我这病好了,我一定供养出家师父。没兑现。说完了一看病这么见好,可能把这事给忘了。

一居士:我们那天去的时候……也有让他们放生……这些家长不相信,根本不相信。

所以说有时候啊,你做善事,他不见得信。他这个善有时候生不起来,稍稍好一点,他就忘了。

一居士:没办法,像这种救治太难了,因为他得几十万、上百万,然后又救不好。

只能是随因缘吧,叫他多放生,主要是多放生这块,改变因果快;念观世音菩萨,这个快。他们现在就是要钱,要钱能解决啥问题呀?

选自《二一四年行脚途中开示》

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问:家里人搞养殖业,身体毛病逐渐增多,我发愿诵经、吃素、放生、供养等,目前看来还没有成效,心里很着急。

只要坚持下去,必然会有感应,现在是心力未到。

选自《二〇〇四年答居士问》

 

三、如法放生

(一)救命为第一原则

1)救急为主

一居士:师父,咱们上这儿来是请师父给众生三皈。咱买回来的这个鲫鱼吧,因没有氧,这一道颠簸,瞅着有翻白的,眼看要不行了。咱们是就地放啊,还是等着师父皈依完之后再去放?

救命第一。

一居士:咱们就先简单地给三皈依,然后放了就行呗。

对,先救命。如果最后都死了,虽然做仪轨也有效果,但不如先解除它心里的痛苦再说。实际上,你把它救护的时候,就是买回来的时候,它已经得到佛法的利益了。因为你那个慈悲心已经感化它了,再经过做仪式那就更完美了。你们还可以干吗呢?因为长期放生,应该弄个桶、弄个泵给氧,就是买个泵自动加氧,这样它活得时间长。既能活命,又能听闻佛法,是不是更好?要是做不到,就采取就地放生的方法。

选自《二〇〇七年四月十二为居士开示》

 

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一居士:印经和放生都一样重要吗?

都重要。印经要印众生所需要的经,印正法的经,不要滥印。而放生要救命,别人养的一个宠物,你没有必要买了放生,你不买,他也不杀它。你买那些马上要被吃、要被杀的,先救急的。

选自《二〇〇七年六月初三为锦州居士开示》

 

2)救命不救贫

心开法师:有时候我们买些鸟放生,现在有些鸟店专门捉些鸟等你买去放生。这些鸟看起来也很可怜,但没人去吃它,也没人去杀它。作为佛弟子是救还是不救呢?

咱们放生的原则是救命不救贫。为什么这么说呢?放生,现在要放在救命的地方,不是说它困难了——比如说鸟被关在笼子里养着,还没有生命危险,我去买来把它放了,让它自由,咱不考虑这个问题,放生这块儿就讲救命的问题,就直接救命。就像世间,这个人有不危及生命的困难了,你能不能救他?咱不能管。为啥?比如说他在生活上吃不上饭,用不上东西,那是他自己的问题。至于说他马上遇到生命危险了,现在正在被抢救,这个咱们考虑可以救;如果没有生命危险,就不能再考虑。因为啥呢?如果再把这个也加进去,最后这种慈善就会被钻空子,这就坏了。就是说救人那一块儿,你看到他的困难了,穿都穿不上,现在很多人对救人那一块儿,说你看他困难得连衣服都穿不上”——现在有几个穿不上的?穿不上给衣服可以,但他叫你拿钱去帮助,这不是一个正确的方法。佛教慈悲,但佛教不能过度地参与世俗。

比如说,以前秦国为什么在七国里变成了最强大的一个国家,比六国都强大?因为它有一条什么政策呢,就是惩罚制度。什么惩罚制度?对懒惰进行惩罚。就是说,如果你是秦国的人不干活、不劳动,不但不给你生活待遇,还要惩罚。如果过多地给予一些人物质条件,一种生活待遇,有很多时候,它不调动积极性,而且培养了很多懒虫,懒惰的人。本分的活儿不干了,哪个挣钱干哪个,现在很多人属于懒惰那种性质。社会能帮助是好事,但同样也造成懒惰的存在。所以说这里有一定的弊病。

我说的这个鸟也是这样,要救命不救困。这样的话就杜绝了一些人的捕捉,白白养它们,还得喂它们吃,人家不是发心放这种。如果涉及到有生命危险的,比如关笼子里要杀死吃的,这是救命的问题。

一居士:师父,有个问题,城市里面有很多流浪狗、流浪猫,现在我们护生会也接到一些求助信,像这些问题怎么去看待它,是管还是不管?

像这些流浪狗、流浪猫不完全属于护生的这一部分,它只要有生存的能力就可以。如果我们在有条件的情况下,帮着养可以。有些狗身上长了疮,烂了,快要死了,咱们去救护一下,这都可以。但有的小狗到处跑,社会上为了保持卫生,不允许它们生存,你说都交给佛教,佛教往哪里放?

心开法师:现在每个城市都有很多流浪猫、流浪狗,有好几个地方找我们,提出要把这些猫、狗送过来。

咱们应该把护生会定位在哪一块儿?就定位在救命上。第一先救命,救命完成了以后再研究其他。像那个(指救助城市的流浪猫、流浪狗)只能是支持社会上的一些人士来完成。比如一些老太太专门养一些猫,她不完全是护生,就是喜欢猫。像有些狗,有的是要被杀的,这种咱们救;不被杀的,咱们现在暂时还考虑不到那一块儿。要不,在金钱等各方面都有个限制,要死的没救,反而救了其它的,这就不合适了。

放生要考虑轻重缓急。流浪狗、流浪猫不是咱们都能管得了的,先放一放。现在最麻烦的事咱们还没遇到,救牛还可以,救猪——咱们这儿有个居士,养了两头大猪,现在都三百多斤了,个头儿老大了!他说:师父,赶到你们寺院去吧!我说:还是搁你那里养好了。在寺院弄个猪圈,你说那成啥了?但是有些地方,像内蒙,养猪就比较好,它的粪便可以给地用上。这救的是五十头牛,要是五十头猪你说这得怎么样?所以说这都是个问题。

一居士:师父,您说到这个问题我就想起来了,比如说救黑熊怎么办呢?它不是被杀的,是被取胆汁的,这个问题怎么看呢?

它很痛苦,这种方式使它减少生命,通过不断抽胆汁的刺激,使它寿命很短,和被杀的情况类似。它不像流浪狗、流浪猫,它们不至于死亡,可以跑也可以干吗的。像这个熊,直接装在笼子里抽它的胆汁,实际上是一种迫害,一种残酷,这是可以救的,我想这可以。因为它的寿命在减短,等它不行的那一天——一旦胆汁不分泌了,被人把熊掌一剁,卖熊皮、卖熊掌,就开始被吃了。

心开法师:天天抽胆汁,它是非常痛苦的。救下来,能减少它的痛苦

是。但是尽量掌握先救命的原则,因为咱们现在的条件达不到普遍救助,第一步只能是救命,有很多的善事咱也做不到。

选自《放生·护生开示

 

(二)购买众生的注意事项

1)不预订 不固定

一居士:放生能不能总固定在一个市场或一个摊位上买?

这个不能固定一个摊位,也不能固定一个城市,应该把它分散开,各地都要买,避免商贩利用这机会。虽然我们知道因果这个问题,但同时也尽量不让那个卖鱼的造业,应该分几个地方买,另外不要固定。

选自《放生·护生开示》

 

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一居士:我上菜市场买众生,买完就去放生,行吗?还是要遇到将要被杀的再去买?

不是,你应该专门放生。你要天天遇不着,你就天天不放生了?有时候不管什么时间,经常要去买一些众生放,但别特定一个地方。不然都认识你了,都给你留着那就不好了。

一居士:假如说他知道我们放生,都认识,每次去他给我们高价,给别人就低价,那时讲价可以吗?

你可以上别的地方买。坐汽车上别的县城去买,不老买一个地方的,要不然他老抓众生,老等着卖给你。

选自《二○○五年九月初八为居士开示》

 

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一居士:从别的地方买来的泥鳅,能算放生吗?

也算放生,买来的可以放。但放生也有如法、不如法。你放生不能预约,要走到那儿,他正好卖,你买了就放了。如果你预约说:我要买多少泥鳅鱼,你去给我打捞。那就不如法了,别预约。

一居士:放生两万多块钱的泥鳅鱼,放的时候死了,给它皈依,那样有没有意义?

放生都有意义。但不能订,像你说的两万多块钱的泥鳅鱼,市场不可能有两万多块钱的泥鳅鱼。

一居士:他们好像是到专门养鱼的地方买的。

所以说,这就不对了。专门到养鱼的地方买,你买了,他下回还得养,这种做法不合适。要碰到鱼就放,不能光放泥鳅鱼,你两万多块钱就放泥鳅鱼,其它鱼就不救啦?

选自《二〇〇七年为宽甸居士开示》

 

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心开法师:我们去九江放生,有些居士讲,直接去菜市场买,因为菜市场的众生,你不买马上要被杀掉;有的讲去批发市场买,那里众生比较多嘛,而且那里的众生也会流到菜市场。这方面老和尚怎么看?去批发市场和菜市场有什么分别呢?

这个没啥分别。批发市场的最后也会流通到菜市场,到菜市场时就提高了价钱。可以根据具体情况,便宜点我就多救几条生命,商贩只要不是专门为你准备的就行,这个可以。

选自《放生·护生开示

 

2)出家人不参与购买

心开法师:还有一个问题,每次放生经常是我带着大家去买,跟人家讨价还价。请问老和尚,作为一个出家人,在这方面该怎样做?符不符合戒律?

这是不合适的。出家人是远离红尘的,应该保持这个僧人形象。但这事由谁来护持,由居士来护持,培养居士。有些事情出家人没法做,比如说,有时候你要不买,你要不放生,杀生还不起来;你放的话,他不但不卖你,卖的价钱还贵。有时候马上就给送饭店去了,你说你怎么办?出家人也不能跟人家争吵,出家人没办法和人家去争去,所以由居士出面比较好。

我刚才说的那个居士,一次他去买鸽子,卖鸽子的一听他放生,就不卖他,说拿到饭店去。那居士说:我多给你钱。”“多给钱,我也不卖。他就是不卖,最后这居士没办法,就招集了几个手下来,吓唬说:把他的摊子给砸了。那人一看要把摊子砸了,赶紧说:卖给你!卖给你!你看这些事,他们居士为救众生可以这么做,咱们出家人就不行。

出家人还得保持出家人的形象,这事必须交给居士去做。因为居士属于被教化的对象,如果你不交给居士,还是不对的。如果我们事事都亲自出面,一个是形象不好,再一个居士不能被锻炼,也不行。所以我的想法,僧人就是起个指导作用,剩下的由居士来完成。

心开法师:出家人参与买卖,以戒律来讲不允许吧?

不允许,世俗买卖都是不允许的。所以既要能维护戒律,又要能把放生的事做好。有时候居士做,像某居士,可会办这些事了,他们比咱们做得好。咱们去了,人家也会说:怎么怎么地,师父,你怎么怎么地……”拿话一卡,咱们没办法再去谈了,买得非常贵,众生的钱就被浪费了,少救很多生命,你浪费一点少救不少生命呢。另外时间长了,人家就把僧人当作做买卖的对象,将来他见到僧人,也不做供养,想的是做买卖,这对佛教会起一种破坏作用。

过去佛在世的时候,有个弟子拿大蒜去换吃的,以物易物作交易。后来其他出家人来乞食的时候,人家就说:乞食可以呀,你拿东西来换!他把自己和三宝弄成了互相买卖的关系,整个佛法就被破坏了。所以佛制戒,不允许僧人进行买卖活动。对佛教这块儿,一定保持它的庄严性和严肃性。这样一来,佛教又会兴旺起来,信众护持三宝的信心反而会提高。另外居士参与了护持三宝的工作,他们在修行上也会提高一大步。虽然费了很多的心血,操了很多心,但是为了三宝操心,为了救护众生操心,培养了福报因缘。将来有一天,很快就出家了,所以这也是成就他们。等到一旦出家就会有很多徒弟,因为他救了那么多众生。

选自《放生·护生开示

 

3)有关放生鸟

一居士:师父,上次我们放生去买鸟的时候,就发现现在卖鸟的人专门写“放生鸟”、“放生鱼”。我就有种恶性循环的感觉,是因为我们放生不如法还是怎么样,引起这些人专门弄些“放生鸟”、“放生鱼”,大量的捕捉。

不是那个原因。虽然他大量的捕捉,但他写放生鸟,实际上也是替你们宣传放生,告诉都得放生。虽然他是在卖钱,实际上他天天在替你宣传呢。原先不是,原先买回来就吃,这会儿告诉是放生鸟啊,实际上他不就是替你宣传吗?有时候,有些善业你得鼓励,你得拿钱鼓励他。

你要是光那么看:你看,我们放,他就抓,不断地抓。要光从这个狭窄的角度看,是那样。但是,他却解放了鸟。你不买,他也不会杀,他留着卖给放生的,所以他就保证它的生命了。要是都写那牌子,咱就不用买了,隔三岔五买就行了,他就搭材料,搭水,天天还扛着上市场去,给人讲这得放生啊,现身说法,那不挺好吗?他最起码知道放生,还把它们给救了,是不是?虽然他为了钱,但他也在往放生这条道走。所以说,你不能那么看,一下就把人看死了。

另外一个方面,像吃苹果,你吃了红的那面,还有不红的呢,这是必然的现象。你能否认事物的两个矛盾吗?这不可能的事。你说你放生就不允许、永远不允许人抓,这不可能的事。有的人要打这个主意,这是很正常的。因为这个就说不允许放生,那也不对。

选自《二〇〇七年四月十二为居士开示》

 

(三)放生仪轨的念诵

1)放生仪轨因事制宜

一居士:我们居士组织放生。一些居士有的有愿望,家里有的做生意,有的家属治病或者是手术,有的是要升学求仕。有的时候放生比较随意,就念几句佛;有的时候郑重一点,按照放生仪轨进行。这样由居士领念,或是进行类似主法,就是象征性主法,领着主持这场放生仪轨,居士在一起组织,这样做是否合适?请师父开示,阿弥陀佛!

放生问题啊,就是说居士能组织放生,必获大利,而且这是佛子行,我们都应该放生。至于放生要做很多的仪式,不管念佛、诵咒,都是很好的,特别是进行三皈,或是授五戒,这都是非常好的。特别是讲三皈,我们应该给它念三皈,居士虽然是白衣,但是为了方便度众生是可以的。而且我们在给众生授三皈前,要顶礼三宝,要顶礼佛法僧。如果我们能立个牌,写上佛法僧,顶礼佛法僧,那就更如法了。就是说,即使你什么也不做,你能放生,也就很了不起了,就很不错,何况我们再给念佛、念咒,进行三皈,那就更了不起。所以说,这个必须得鼓励,而且还要支持。

另外,我们放生的时候都找僧人,实际上不见得就如法。为什么这么讲?僧人的加持力必然大,但他还有其他修行的事情。我们每次放生都请一位僧人来给我们主法,有时候有障于僧人的正常修行,也不见得最好。如果不是大型放生,而是一般放生,最好还是由我们居士自己做就可以了。如果有的众生急于要救,比如鱼啦,时间过长要死掉,我们应该及时放生。这几个问题我们应该注意。

选自《二〇〇四年八月初三为鞍山居士开示》

 

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心开法师:有时夏天的时候,容易造成众生死亡,这种情况下,放生仪式是不是能够简单一点比较好?

这事就看条件许可与否。比如说,鱼马上就要死了,那时候就别做仪轨了,就念念佛,紧着念佛,念皈依佛、皈依法、皈依僧,紧着念紧着放就完事了。像狐狸,搁个十天半个月也没事,做个仪轨不是挺好吗?这属于因地制宜,以救命为主,避免社会讥嫌,要不有的人说:鱼都快死了,你们还做放生仪轨,等你做完了鱼就死了。这不是放生是杀生。咱们没必要让他抓住这个,咱们就是尽量救命。

选自《放生·护生开示

 

2)居士也可念诵法师开示部分

一居士:阿弥陀佛!师父,如果放生时师父不在,那仪轨里“法师白云”那一段我们可以去除吗?还有就是一些三皈依的,基本上关于法师开示的,法师要做的事情,居士不能做的事情,我们把它去除了,可以吗?

法师说的那个,你继续念。法师开示说,不是我说,是法师开示说。你加一句:法师是这么教育我们的。

一居士:那我就读这一句:“法师白云”。

不是。你说法师曾经这么教育我们的,法师这么告诉我们的告诉我们其中包括它,和我们是在一起的,法师是这么告诉我们的。

一居士:不需要删除了,就直接改成法师……

那个话千万不能删除。法师讲的话非常重要,你虽然是不代替法师,但是那句话是法师代佛宣法,所以这个很重要的。

一居士:就原本的从头到尾都用。

对,就把那句话添一下,法师是这么样教育我们的,改一句就行。

一居士:就改一改,变成“法师是这样教育我们的”。

对,它原先是法师白云,不念那句话,是告诉你这是由法师念。这回你就把那句话念了——“法师是这样教育我们的。把原话念下来,这样的话大家就知道不是你说的,是你代替法师说的。这就好了。

选自《二一三年行脚途中为居士开示》

 

3)救性命更需救慧命

一居士:我们前一段搞了一个环保活动,就是买了两千多只鸟,让一百多个小孩子亲自放,电视台和报纸也把这个事作为一个环保的形象,来报道这个事情。这个过程就没有进行念经等。请师父开示,这样的放生还能救众生的慧命吗?这样做是否合适?

这个从社会效果来讲,取得了一定成绩,但是对鸟类来讲,并没有真正得到佛法。我们太偏向于现实了,就是说对这些小孩产生了一个很好的形象,但是他们对三宝并没认识,而且认为自己能放。实际上,虽然在社会上得到共鸣了,但是在佛法这块儿没起到作用。因为这个鸟之所以托生鸟类,不是说你放它,它以后就脱离了畜生类了,必须得有三宝的力量才可以。

一居士:现在这个老师啊,学校啊,他们对咱们僧宝、对佛教还是有一点点的偏见的,所以有时候我们内心既希望孩子们产生这个慈悲心,然后又希望他们能对三宝产生认识……我们现在也是比较难,处在这个事情的关键地方。

这个不要强求。学生这块儿就随他自己的愿力吧,因为放生并不是这些孩子出的钱,出钱的人也不是为他们来做的事情。所以说,从因果来讲,不要考虑他们;社会效应,不考虑它。我们就做什么呢?因为这个世间法,它不能破除前生的罪业,只有三宝的力量才能破除前生的罪业。必须通过三宝放生,这个鸟啊,或是人,都能得到解脱,能消除这个罪业。

 

附:莲池法师《放生文》云:“放而不杀,与物无怨。非惟安乐今生,以此善根,当来之世长寿永福,乃至成佛,万类有情倾心归附,皆余庆也。遇生能放,虽是善功,但济色身,未资慧命。更当称扬阿弥陀佛万德洪名,讽诵大乘诸品经典。然虽如是,但凡买生火急须放。讽经不便,只以念佛相资。若隔宿买而来朝始放,或清晨买而午后犹存,必待陈设道场,会集男女,迁延时久,半致死亡,如是放生,虚文而已。”

选自《二一二年八月二十行脚途中开示》

 

(四)无分别心放生

1)不分对象 平等救护

一居士:他说泥鳅好活(指放生时只买泥鳅放)。

这种不是放生,他是有偏见。众生不能平等救护,而是有目的,就不合适了。我们救的是命,不能说你还能活,身体好,我就救你,不好就不救了,这个不是平等心。挑挑拣拣地救众生,都是不正确的。

选自《二〇〇七年为宽甸居士开示》

 

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一居士:师父,就是放生的时候,因为现在放生挺难的嘛,好多鱼会被捕捞。然后我们现在就是经常固定的只买泥鳅,这样好不好?

什么?我没听明白。

一居士:就是适合这个江的放生的物命。因为黄浦江你要是放的多了,有很多物命死了它漂起来。有的说:“你们放生放的把这个环境都污染了,不允许放生了。”那我们就要担这个因果了。那我们就放一些生命力强的,也不容易被捕捞的泥鳅之类的,这样做如不如法呢?

不如法。就是说我们救命的时候,比如说医院,你说医院要挑一些好的、健康的抢救,那还用你抢救啊?你挑一些小病抢救,大病找别的医院抢救去啊?你说那人不就死了吗?咱们救命是一样的,咱和医院一样,不能分。至于别人怎么说,那是他的事。

一居士:那到时候他一看,你把黄浦江都污染了,不允许放生了,那怎么办?

他说不让放,那是他的知见,不等于说他的说法就正确。他不正确,我们也听吗?第一个,原则上我们不听他的;第二个,我们尽量避免这些。比如说,在放的时候,有些不爱活的,就是要死的,我们先缓放,或是找另外一个地方去放;把那些活的、不容易死的,把它们放掉。那些我们再拿到另外一个地方放。再一个,如果实在需要在那个地方放的时候,看一看,一旦有死的再给它捞回来,这样避免留下后遗症,这都可以。

如果他说什么污染,那纯粹胡说。那中国十三亿人口,这么多了,你看哪个没生存下去?按照计划生育这些人早就不应该是现在这种状况了,是不是?

一居士:像黑鱼还有鲶鱼,它不是吃小鱼嘛,然后放到那些小的池塘肯定是不行的。现在黄浦江很大,放黑鱼和鲶鱼也可以,但是我们放得很多,比方我们要放几百斤、上千斤,这样放这么多食肉的下去好不好?

那没有问题。因为啥呢,每个虫子,每个鱼类的,都互相大的吃小的,小的吃虾米,它都是这样生存的,所以不存在它吃素的问题。另外,它也没学佛,它还没皈依呢,所以这个要求没有意义。

一居士:黑鱼有没有罪呀?

那吃鱼还能没有罪吗?

一居士:不是,我说就是它本身做了黑鱼,也是属于它业力召感呗。

对,也是它业力召感,咱没办法。作为咱们来讲,咱们现在就像医院的大夫一样,你能说这个人有病了需要抢救,问问他过去都干过什么,偷没偷过东西呀,骂没骂过人呢,孝不孝敬父母啊……要不咱就不抢救了。

一居士:就是说我们还是看到有缘的就救?

不管是有缘没缘,只要你眼里看到了都是缘,所以你就救,就完事了,这是比较正确的。不在于我们救完了以后,它活和死的问题。救,我们肯定是要往活里救,同时,有些东西在救的同时它死了,我们也得救,我们要培养一个平等心。平等心才能救护众生,才能教化众生,这是很重要的。

比如说一个医院,技术很好,但它不能平等地救人,领导干部去了它抢救,平民去了它不抢救,那医院很快就没人去了,它就不行了。就是说这个平等心,这是我们平时要培养的。另外,我们培养了平等心,同时这个平等心也能救护众生,能教育众生。

一居士:我就担心哪,如果你这样去做,马上就是——你本来还可以放生的,这样一做,完了,你们上海的放生全部停止了,把我们黄浦江污染成这个样,你们全部都不要放了。

他愿意说就说去。

一居士:不让我们放怎么办呢?

不让放,我们上别的地方放去。再说黄浦江也不是你们家一个人的,是不是?你说不让放就不放?你说那个污染,你拿出污染的证据,就放个几千斤鱼就污染了?

一居士:确实死鱼都漂在那个黄浦江上。

是漂在江上。你说现在外面还有很多死亡的众生,不也有吗?黄浦江倒了很多的垃圾,那比我们严重多了,你不都允许吗?我们只是放生,偶尔有死亡的,那不正常现象吗?死亡是正常现象。他讲那个污染——那现在的人类还不断地死亡,不断地火化,你说这是不是污染?那你要是因为这个污染,干脆就不让火化了,不让死亡了,你能做得到吗?这是个自然规律,放生必然要带一定死亡率的。谁也不能说,好几千斤鱼拿来了,到那块儿个个都活蹦乱跳地进去了,是不是?它肯定走到半道有一些死亡的。

选自《二一三年行脚途中为居士开示》

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一居士:请问法师,巴西龟能放生吗?听说巴西龟会破坏本土生态平衡,我们应该如何去做?

那我们还破坏很多东西呢,是不是?我们还得活着吧,有的还吃肉、还杀生,那些人都该处理了?不应该。放生就是放生,众生也有它生活的条件,我们尽量给创造一个好的条件就可以了。如果你劝它吃素,那当然更好。(众人笑)

一居士:我总愿意买一些便宜的众生去放,这样在数量上可以多救一些,请问师父救体型大的动物与体型小的动物,功德有差别吗?

这个问题啊,就是买一些便宜的生命去放也是可以的。我们不能要求你得放那贵的。因为什么呢?放生就是不分别而放生是最好的。当我们进到卖众生的地点,我们碰到哪个众生,哪个众生最急迫需要被救护,我们就救护哪个。比如说我们的经济不到位,我就一块钱,大于一块钱的动物买不了,就买小的,都一样。我们只要尽心尽力去做就可以了,数量多少这个问题吧,随着自己的因缘。有时候你说这个数量多,那个数量少——数量少就不该救吗?这种说法也是不正确的。那数量多就不该救吗?如果不救也不正确。我们怎么办?应该以不分别为开始。比如说我走到第一步,这块儿就十个众生,我先救十个众生,后面一百个众生,我再想下一个办法。所以说,救众生以不分别心救护的功德最大。

救体型大的动物与救体型小的动物,功德有差别吗?从功德来讲是无二无别的,都是在救护众生,都是一致的,哪怕救一微尘小的众生和救一个庞大众生都是一样的。因为生命都是一样的,不能因为大和小而有区别。但是体型大的众生的感受不一样,它的痛苦不一样。大型的动物它的感受比较深、比较多,而且痛苦也比较大。如果从体型方面相对来讲,一个动物小,一个动物大,大的渴望被救的这个心更强烈。所以说,我们在救护时,每个众生都应该救,不管大的小的都应该救,不能分别:大的我该救,小的不该救;或小的该救,大的不该救。无论体型大小,我们都应该努力救,这是我们根本的原则。

一居士:请教师父,放生是一次花很多钱放,还是同样的钱多次地救护众生?

就是说我们尽心尽力就好。不在于多也不在于少,你这个心是尽心尽力去救就合适,你考虑了今天,你别考虑明天。

选自《放生·护生开示》

 

2)不弃伤亡 慈心救度

一居士:师父,我们每个月放生,大家对于买生有共同的疑惑。比如买鲫鱼有掉鳞的,我买时全都包了。有人认为,买回来就得放出去,它得活啊。而我是本着随缘,毕竟它在生命的最后一刻能够听闻佛法,咱们给它皈依了,这就是最好的。这是不是对的?

这是对的。救人不能考虑:哎呀,他岁数大,别救了,过两天就死了。哪有那事?不能说明问题。

选自《二〇〇七年四月十二为居士开示》

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一居士:放生时有些众生已经损伤,放了也未必能活,这种情况还能不能放?那放还有意义吗?

放生啊,我们放生不光是解决今生的问题,还要解决来生的问题。因为我们人有寿禄,寿禄到的时候,我们知道学佛人要助念,要往生西方,其它众生也存在这种机会。临终的时候,病苦的时候都需要一个助念或是一种开示。比如说如果它已经损伤了,只要是有口气,甚至已经没气了,不能活了,但它的神识并没有离开。如果我们进行三皈依,或用我们的慈悲心给它放生,它都有可能超生,脱离畜生道或是往生西方,所以说这很有意义。放生不能说看到活了就是放生。我们更主要一点要为众生讲佛法,要进行开示,不光是要念佛,还要讲戒律。现在我们缺乏的一条就是诵戒。放生的时候都念佛号,比如人往生的时候也念佛号,实际上更主要一条应该念菩萨戒(依是否受戒,而自念或请其他受过菩萨戒的人帮助念),念戒助往生,这个是非常殊胜的,大家也可以试一试。

刚才讲的这些都是放生的问题。我刚才说了,用心灵去关怀众生,就是说你把众生看成是你心里的一部分,也就是和众生一体,这就是用心灵去关怀众生。如果你把众生和自己分别开来,那就不是用心灵了,你只是用心,用心你可能是用世间的心,并不是出世的心。我们应该用出世心去观察,因为这个法界所有的相都是虚妄的,都是唯心所造的,所以说我们用这个观念去理解放生,这个放生才会更具有佛法的意义,众生才能真正地解脱。

选自《放生·护生开示》

 

3)不计功德 无相放生

心开法师:有些人说,在佛诞日和一些特别日子,放生可以更有意义和功德。但有些商贩会特别在这一天贩卖众生给放生的人,所以有时候我在佛诞日也不去买众生放,这一块儿老和尚怎么看?

有人认为在佛诞日这天放生更好,这也是好事。但是呢,如果天天放生,那天天是佛诞日,那不更好吗?就是说两个方面都得允许存在。他这个想法,就是执着那个功德,但你不能批评他,说你这个不对,也得称赞说:好!今天是佛的圣诞日,你放生了,好。或者佛欢喜日(七月十五),你放生了,也好。不过如果你天天放生,不天天是佛的欢喜日?是不是?要明白这个道理。

选自《放生·护生开示

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一居士:在初一、十五或佛菩萨圣诞日放生,功德是否更大?

这个问题,为什么初一、十五和佛的圣诞日,很多的佛教徒要搞一些放生活动?世间也有很多忌讳,比如说初一、十五不许动土,甚至不许出门,为什么呢?它这有个自然的道理。我们在海边都知道,海边初一、十五涨大潮,是不是?因为这个天体的运动,日月的盈亏,它影响人的生理、心理,使人心产生不平,所以说初一、十五是最容易产生心动的时候,特别冲动。所以初一、十五要做些功德,不做一些恶事和一些不应该做的事情,通过这个来控制我们的行为,使我们的行为有节有度,不致于过分而造成其他更多的伤害,它的功德在这一块儿。

实际上,关于放生的问题,我的看法是,天天放生,那就天天是佛的圣诞日,因为佛和众生是一体的,三无差别嘛。所以说呢,你要天天放生,就等于天天在过佛的圣诞日,所以它的功德更大。大在哪儿呢?在于坚持,在于长久,在于无相。

一居士:有时自己就在想,放生时以何种发心为开始,以何种回向为结束,可以使放生功德殊胜圆满?

以什么为开始呢?就是众生和自己是一体的,以这个开始。以什么回向呢?就是以不回向为回向。因为你回向都是有目的的,我既然放生,众生和自己一体了,那还存在回向的问题吗?那就不存在回向的问题了。所以说,这个放生问题一定要尽量努力吧,不见得每个人都能做到无相地放生,但是我们尽量去思惟、去这么看,看久了我们就会慢慢体会到这里深深的意义了。因为这个意义它都不是一下子就能得到的,得通过长期地放生。

选自《放生·护生开示》

 

(五)尽心尽力放生

1)能活一分钟也得救

一居士:秦皇岛海洋放生条件很好,河里不安全,这种情况还能放吗

这个问题要看是不是救急的问题。比如说在市场买两条鱼,你不放它就死了,那怎么办?那我们也得想法放,它多活一分钟也是活,活两分钟也得救。我们救生命就是说尽心尽力,不能说这个众生过十分钟它就死掉了,我们就不救了。那我们到医院,如果医院不抢救我们,说:你再过一个小时就死了,那我们不救了行不行?(众人笑)那我们的亲属或我们个人肯定谁都不满意。所以说,我们应该设身处地地想,它只要是能够活一分钟,哪怕它活几秒钟,甚至它死了,因为它的神识还没有离开,我们都应该救护的。

我们僧团行脚的时候,看见那死的众生,轧死的,我们都进行掩埋和救护。九五年行脚,我走到北京的时候,有可能是两个老鼠皮吧,已经在马路上被轧得干干的。当时那马路上没有多少人,就一个人在那旁边站着——不远的地方。我和性空师就用方便铲把这两个干皮撮起来,挖个坑就给埋了,然后我们就坐那儿休息。当休息的时候又来了一个人,他就问我们为什么要走啊,方便铲是干什么的?后来旁边那人就答了:他们两个才是真正的出家人。刚才我看到老鼠都死了,那皮都干巴了,他们还给掩埋了,这一看就是真正的出家人。就是说出家人的本质就是慈悲,不在于众生死和不死。我们把众生都看成是自己的父母,死了也是自己的父母,尸体我们应该掩埋了,通过这个不断地培养我们的慈悲心。另外众生的尸体如果不能掩埋,其它众生看了,它也会起烦恼的,起嗔恨心。如果我们掩埋,能够使我们的心放出一点慈悲来,对所有的众生都是有好处的。

这个海洋放生条件很好,河里不安全。不安全的情况,上午跟秦皇岛佛协秘书长也说了,秘书长也有决心要争取一个好环境,这是一种菩萨行为。河里不安全我们得创造安全,比如说我们从市场买来的鱼,买了十条、八条或二十条,如果河里确实不能放,怎么办?那我们不能不救,我们救了以后,弄个盆先搁家里养。等条件好的时候,装塑料袋里,给它氧气,我们可以到哪个水库,能放生的地方去放。甚至晚上偷偷去放,这都可以的。

讲到这儿想起一个问题,就是说有的人知道放生了以后,他就说:我以后再也不吃活的了。意思我可以吃死的,这种说法非常不安全。死的众生它也有神识,因为这个众生的尸身被伤害,也会起烦恼。因为无论是活的还是死的众生,我们去伤害,真正的种子要进入我们种子识里,通过我们的眼睛,我们的思惟,进入我们的种子识,它也是有果报的,特别这些话不能说。

过去一个城市有一个土地局的局长,他老伴信佛,过年的时候大家就给他送礼,在送礼之前局长就说过:我们家有信佛的,我不吃活的。后来这几个送礼人,有两条非常大的大鱼,新打上来的,就往他家送。到他家走廊里了,这几个人就商量,说:这局长不吃活的,我们拿活的怎么办?那给它摔死吧。后来把鱼给摔死拿到屋里,说:局长你放心,这是死的,不是活的。我刚才在走廊里摔死的。所以这话不能说,说了以后也会带来副作用,间接地也杀生。所以说放生要语言美,放生要彻底,要坚决,不能含糊,一含糊了就会使众生产生误解,也同样会造成变相杀生,这都是应该注意的问题。

选自《放生·护生开示》

 

2)尽力救护 避免死亡

一居士:去年我遇到一个卖龟的,一共是七个龟,买了以后,等第二天再放生。有个最大的死了,就把它送到鸭绿江了,像这样放生如法吗?

那不是造业。因为众生的业报都有长短,有的时候,它在你买之前,已经被人把血抽走了,或已经有病了。就算买的是死的,你给它埋起来,都有功德。

一居士:想放生,买的鱼,可是在途中反倒死了,这是放生还是杀生?

放生途中难免要有死的,但是尽量把它做好。比如买鱼时要有点经验,塑料袋多供点氧气,水不要过多,够就行。塑料袋多抖落抖落,让它尽量圆一点,含有大量的氧气。卖鱼的人一般都懂得这些。

一居士:放生的箱子装得过多,车开到鸭绿江,鱼就死了,算不算杀生?

你既有放生的功德,也有保护众生不力的罪过,这两方面都要承担。放生时一定要想尽办法,比如我们放生,专门做了一个铁箱,外面放一个氧气泵,不断往里打氧气。像你们小型放生做不到这点,可以用大塑料袋和手动小型泵往里打氧气,或专门弄氧气瓶往里灌氧气,开到鸭绿江没有问题。

选自《二〇〇七年为宽甸居士开示》

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一居士:放生中,有众生死掉,是不是要背因果啊?

怎么不背因果呢?死掉也和你有因果。活着和你有因果,死了就没有因果了?但是它有它的寿命,你终归是发一个救护的心。但在救护过程中要爱护,想尽办法来救它。它自然死亡,我们也是没办法的。不光它死,我们也要死的,是不是?但是我们要想办法。比如给点氧气啦,及时放了,选择一个很好的没有污染的河流等等。死了我们可以埋了,念往生咒等等,这都可以的。

选自《二〇〇七年六月初三为锦州居士开示》

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问:母亲家有亲戚送了几条鲶鱼,我想放生怕他们说不好的话,就为它们诵了一遍楞严咒和几遍三皈依,愿它们能了脱业障往生善处。第二天鱼陆续死了。因为是死了才做菜,我也少了些内疚。以后遇到这样的情况是坚持放生呢,还是像上面似的为它们回向?

不仅要诵咒,要采取办法放生。如果死了,像对待父母一样给予掩埋。给它们诵咒会得到好处。

选自《二〇〇四年答居士问》

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放生还有一个争夺的问题。因为你要放它,它同样有被杀的业力,所以说放生的时候要尽心尽力,有时候应该豁出生命去做,甚至要像祖师大德那样,有时候不择手段地去救。过去有一个金山活佛啊,是哪个大德?是哪个我记不清楚了,他曾经看到一个饭店门前有一缸鱼,去跟饭店说,店主也不放,最后和尚,没办法怎么办?把这个缸给推倒了,都给放到河里去了,因为河就在饭店前面。最后他怎么办——我就趴着叫你打一顿得了。有时候就得采取一点手段,去把这个放生完成。

还有一个居士去放鸽子,去买众生,提前说好了多少钱一个。后来卖鸽子的人一听说他放生,就不卖给他了:你多少钱买,我都不卖给你,我这给饭店留着。他俩就僵持不下了。这个居士说,我多给你钱。多给钱也不要,就是不卖。所以这个是因为众生的业力的关系。最后这个居士怎么办?告诉自己的司机再找两个人,连喊带吓唬他,说:你赶紧地拿个棒子,把他那个床子给砸了,把人也给我打了。(编者注:床子,方言,意为做生意的小铺面,这里指贩卖众生的摊位。)那个卖鸽子的人说:得了,你别打我,赶紧给你吧!(众人笑)虽然这个手段有点过分,但是必要的时候——我不是赞成啊,但我希望能把众生救下来——宁可挨骂、挨打,甚至背点因果也应该救护众生。

选自《放生·护生开示》

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一居士:家人反对放生怎么办?

他反对,实际上就是赞成。他为什么反对呢?因为你放太少啦,要多放。他反对就是鼓励你,增加你的功德,你在这压力下还能放生,这功德就很大了。他在成全你,你这么想就没事了。

一居士:但他老不开心,我是不是要瞒着他,远离什么的?

开心?你看看,有财、色、名、食、睡他都开心,这不是真正地开心。你看他表面皱眉头,但心里清净那才是真正地开心。你把因果给他正了,那是永远开心。所以我们追求的不是眼前的、表面的、虚妄的利益,要追求根本的利益。

选自《二〇〇七年六月初三为锦州居士开示》

 

3)随时随地长期放

另外就是说,尽量随时放生,不要搞大型放生,说咱们搞放生法会,这东西尽量不要搞。虽然它有刺激性,有宏观的影响力,对放生的人来讲,他觉得今天我在这里放生,这么多都是我放的,有一种荣誉感,但是会造成几个弊病。像你说的,会有商贩专门为这个去卖众生,这是一个。另外呢,就是时间长了,会形成一个什么习惯?有人就以为放生法会才可以放生。应该养成平时随时随地都放生的习惯,而且放生的形式如果越平常,功德就越大。

过去我们刚来这个寺院(大悲寺)不长时间,有一个精神病人,一个男的,挺高个子,他妹妹说:他马上就要被送到精神病院了,师父,你救救他。后来我就告诉她一个主意,就是放生。他妹妹回家就告诉他,然后他就弄个小罐头瓶,买几条金鱼,没事就拎几条金鱼上寺院。就放几条金鱼,我们也给它做仪轨。那金鱼他能往哪儿放?还得回家养活嘛。隔一天就拿几条金鱼,隔一天就拿几条金鱼,经过可能也就一个多月时间,我忘了具体的时间了,精神病就完全好了。他妹妹乐坏了,说差点就送精神病院去了,但放生以后说话、态度……什么都变了,精神病也好了。这样的例子很多的。

放生一个是长期放,另一个靠三宝加持,这个很重要。放生要没有三宝的加持,效果就差得太多。我们寺院平时一个月作一次超拔,作一次吉祥,大法会一年就两次,其他都不搞。唯独放生,随来随做,因为它是救命,不管人多人少,给放生开方便。你看这门前的水库很便宜就买下来了,如果没有放生的因缘,估计这个水库也不会这么快给咱们。

选自《放生·护生开示

 

附:莲池法师在《放生图说》中提出的简易放生方法:“结社放生,信是美事。然或身忙者难于定期,财歉者苦于随众,而罔利者,或反为预捕多捕以求售。今更立简易一法,佐使并行,不拘时日,见即买放。于某月下书某日放生若干,巨生以个数计,细生以数计,岁终总算,存以自考。”(巨生,如鸦雀龟鳖及大鱼等;细生,如虾螺蛙蛤及小鱼等。积功累德,当知果报不可思议。)

 

四、放生组织的管理

(一)放生款的使用分配

编者注:这里所说的放生款使用问题,是指居士受他人委托进行放生,或者居士成立放生组织等进行放生,僧人持不畜金钱戒,只做放生仪轨和放生方法上的指导,僧人以及寺院不应该参与放生款的管理使用,其具体的管理使用应该由居士完成。

心开法师:现在各地放生面临的问题,就是放生款挺多,护生款不够。能不能考虑一下,从放生款里抽出30%用来安置众生,用于护生方面,这样可不可以?

应该可以。因为啥呢?放生款来了以后——因为放生,它指的是说一次放生,还是长期放生?本来放生应该是长期的,护生本身就是放生的一部分,因为它俩是同时连带存在的,抽出30%作为护生很重要。

心开法师:用于护生基地建设就可以是吧?

可以用于基础建设、众生的饮食。如果资金多,比如放生基地都建好了,还有余款,还可以继续放生,从中拿出来再放生,就是让它机动使用。但是居士这个发心还不能毁了,如果居士就想放生,他已经说明:我不想建放生基地,我就想放生。这个我们也得满足他的条件。如果他没有特殊说法……

心开法师:他没有说明我们就可以用?

哎,可以留30%用来作放生基地建设或机动使用,我想这个是如法的,都用在众生上就可以了。比如说治病,建立放生基地,买饲料,这都可以。比如虽然这边是建放生基地用,但那边众生需要很急地救,那我们也可以拿来再去救众生,最后一个目的,都是救众生,就完事了。

编者注:关于护生可参考辽宁普渡护生会的做法,该会系大悲寺指导下的独立组织,由居士全权负责管理。该护生会充分尊重放生者的意愿,根据其对放生款的使用要求,用于放生或护生,如无特别说明则70%用于放生,30%用于护生。需要指出的是,这里所说的护生款并非管理费用性质,而是完全用于护生救命上。在该护生会的努力和众多放生者的支持下,诸多牛、鹿、狗、鱼等众生得以颐养天年,而彻底免于被人捕杀的痛苦,达到了放使逍遥的目的。

心开法师:是啊,买下来要生存下去才叫放生。生存下去要有这些设备、这些东西,包括住的地方,它才能生存下去。这也是不违背放生的。

是,不违背放生。比如说有时候到寺院放鸡的,放些其它众生,我们就直接跟他说:你放生可以啊,回来你得预备饲料。居士听了非常高兴,说:对,对,对!要不它吃什么?它不能吃常住的东西,常住的东西吃了背因果啊。救鸡本来是好事,最后他还要背常住这一笔债就不合适了。

心开法师:包括我们放生池里的龟或者什么东西,有时候有些人就拿常住的馒头来喂它们。这样其实也不大好,是吧?因为是拿常住的馒头或什么东西来喂这些众生。

这也是不允许的。咱们寺院是采取什么呢?就是说从个人来讲,我们每天吃食物,像我,每天都要省出一口来。这一口必须是自己分内的食物,最多吃八分饱、九分饱,留出一块,然后干吗呢?给众生,作为一种布施心,这可以。等到你已经吃饱了,再拿常住的东西去布施给众生,那就犯盗了。

另外,比如说摘一些常住坏的菜叶啦,或一些不适合食用的粮食,一些边角余料舍给众生,这可以。舍给众生呢,有时候居士把和它价值相当的东西又补给常住了,比如说买点粮食,买点油,又给补上了,这可以。就是说常住这块儿不能亏,因为护持三宝这是个功德最大的事。所以说居士这方面,必须教育居士怎么把三宝护持好。

心开法师:另外请问老和尚,信众汇来的放生款,其中的30%可以作为护生款用,这30%拿出来一些去做素食,制作护生书籍、光盘,这样可以吗?

不可以,因为有个界限的问题。放生和护生是连在一起的,如果再印经书、光盘或其他东西,信众不接受。现在能做放生,建立护生基地已经很好了,这是直观的。如果再用到别处去,就弊病横生,最后这个款就不知到哪儿去了。咱们可以做到,其他的人就可能利用这个干点别的,会让放生的人对放生款、护生款的使用产生疑问,这不应该混在一起。

一居士:师父,比如说我们护生会它有会费,就是每个会员交一定的会费,这些会费我们用来印一些相关的光盘、资料。有些居士个人拿光盘来给我们,要刻一些碟,但我们通常的办法是让他捐一点护生款做补偿,因为护生款我们也是做这个护生用的,这样可不可以呢?

你说这个光碟是谁拿来的,是居士拿来的?

一居士:对,居士拿过来叫我们帮助刻,我们帮他刻了以后就说:你捐点护生款,这护生款也可以用于刻光盘之类的,护生或者和护生相关的支出都可以用。这样可以吗?

这都可以使用,因为啥?这个是宣传这一块儿。护生款里包括什么呢?我这么想的:包括放生,建立放生基地,甚至包括放生人员的使用。比如说专门放生人员的车费,还有些工资的开支,都可以使用的,因为他们都是为放生服务的。如果你没有这个,这就像盖房子似的,你光有砖没有瓦,它还漏雨,你没有窗户它还不能挡风,所以它需要各方面来完成这块儿。

心开法师:关于放生款可能也就是这样,我们为放生买的众生,为运输众生的租车的钱,可以从放生款里出。我们一般人到那个地方去放生,有时候只有自己,没拉动物。这个钱就不应该用放生款吧?

一居士:心开师父的意思就是说,我们包车去放生,比如说我们组织两百人去放生,这个车费的问题。

这不能使用,因为你是做佛事去了,超越了放生这一块儿。虽然大家去随喜赞叹,但是终归还是佛事,不能划在放生款里,这个不能放在放生款里。但专门人员,放生会的人员,还有你们这几人,说我出门就为放生服务的,包括适当的路费,还有一些工资,都可以考虑从放生款里出。因为他专门是为放生服务的,这都是可以的。

心开法师:我出去到一个地方放生,这来回的路费也可以从放生款里出?

对,对!也可以,但是像其他居士——就像放生我也去随喜,我帮着去如何如何的,并不是主要人员,这些附属人员是不应该提供费用的。

心开法师:别的参加的人就不一样了。就我们几个人到那个地方去放生,那就可以用了。

哎,他是专门为这个机构服务的,这可以。

一居士(此人经常组织放生,为各地居士代办放生):师父,我去放生,然后有人给放生供养的念佛机,或者是计算器,还有其他别的东西,如果丢了,我每次还都需要赔付吗?

按道理呢,这个是应该赔付的。因为你是在放生时丢的,你有保管责任。它不是坏了,它不是已经废了,或是年头到了而失去作用了。是由于你保管不得当而失去的,所以你这个人员就没有责任心。没有责任心也是应该赔偿的。

一居士:那就是我这个放生车也应该看好呗?看不好我也得赔偿。

不是,放生车那你可以上保险的。

一居士:有保险。

比如说正常的磨损,它不在你的赔偿范围之内。比如说你这个放生车为了家里的事,或其他的事,其他单位、组织或个人的事,也使用你的放生车,那都是不允许的。

一居士:可买车的人说了,“车除了放生以外,你说了算”,他让我来决定啊!

既然人家说让你决定,就是让你决定,你也应该干吗呢?就是说这个事情(指将放生车用于放生之外的事)尽量不要做,不要混淆了放生这个界线。一般情况呢,放生车就专门放生用,其他都不干。一旦要干别的的话,还得涉及到佛事,还得车主同意的条件下,使用的一方还必须得进行相应的补偿。

选自《放生·护生开示

 

(二)规模模扩大后的注意事项

1)放生款透明管理

一居士:我们现在放生的规模越来越大了,这怎么做,应该注意些什么问题?怎么更好地把放生这个事情做好呢?

这个放生啊,实际上要成立放生组织、放生协会这一类的。但是放生协会这一类的注意哪个问题呢?因为这里涉及到一个买众生和一个花钱的问题。大悲寺(指导的)也有一个放生组织(注:辽宁普渡护生会),马居士他们搞了一个放生组织。他们的做法就是什么呢?其中有一个:当你交(委托放生)款的时候,给你写一个收款条。等这个众生放完了以后,给你个回执,这很重要。

比如说一人拿一块钱,现在有一百万了,一百万做了一点儿什么什么事情。大家怀疑这一百万里有没有我的?虽然你说是包括我的,但你也可以含糊其辞地盖过一切。所以人们在心里并不放心。

等到马居士他们做的是什么呢?我放完生了以后——比如说今天放了一百斤鱼,我给你个回执,其中有你拿的十块钱,这个回执写上:我今天放生鱼多少斤,共多少钱,其中有你拿的十块钱在内。她给这么个回执,这个回执还有存根。而且通过她这么一做呀,有很多的居士,比如说原先他拿了一万块钱放生,收到回执马上又拿了两万。就是说他心里觉得一下落底了,而且得到尊重。而得到了一种什么呢?就好像亲眼看到放生是一样的。

另外,这个透明度很快地就解决了,不用说一年、一个月公布一次啊,或多长时间公布,没有那个。只要你交了钱,我给你个回执,什么时候给你做了,我马上通知你,而且这个放生甚至都写上哪年哪月在什么地方买到了什么众生,甚至都可以告诉你谁来做这个事。这个回执就起到了一个透明的作用,非常好。这个是咱们应该注意的。

选自《二一二年八月二十行脚途中开示》

 

2)建立放生基地

再一个就是成立放生基地。因为放生这个问题呀,放生好放,护生不好护。放生其中应该包括两部分:一个是放,一个是生存。我们有时候光放,不管生存,往哪个沟里一倒,念念佛,阿弥陀佛,就完事了。你前脚走了,后边那个阿弥陀佛还没落上音呢,那边的鱼就被端到人家桌上去了。那鱼可能还想:我这阿弥陀佛还没念完呢,我还不知道怎么回事呢,现在就被吃了。所以说,这就是一大遗憾。

现在社会、自然条件,造成了一定的生存空间紧张,所以我们必须得给它们创造一个家园。怎么来创造家园?你要直接跟居士说:你放生啊,还是护生?那他肯定说:我放生,护生我不管。现在普遍都是这种心理状态,因为他觉着护生和我挺遥远,而放生我先得利。

另外,不是他们有问题,是我们本身的思想概念有问题,我们就有这种概念,我们认为:放生是放生,护生是护生。实际上护生和放生是不可分割的。既然叫放生,那就一个是放,一个是生存,这俩都得考虑到。不能说我买了鱼,我就搁那儿晒着吧?我必须放在水里。我放在什么样的水里?这也是我放生的一部分。如果放到普通河里,别人捞走了,这说明我的放生没有进行到底。比如说我放生一天,它被捞走了,那我只是放了一天生;如果是一年以后被捞,那我放生了一年;如果十年被捞,我放生了十年,所以这个概念你得清楚。

另外,生存是放生的其中一部分,现在由于众生没有完全认识到,所以我们也不必过多地去跟他别这个劲儿。但是我们心里必须有这个概念:放生款里可以提出30作为护生用。为什么提出30呢?因为考虑大家对护生还不太理解,但是不理解不等于这个事永远这么下去。如果永远不理解,那样对护生不利,对放生也不利。所以说,不管你同意不同意,你把放生款交到我手里,我就要提30作为护生款进行护生作用。如果护生不需要的话,我还继续放生;如果护生需要,但是护生款我不超越这个30,为什么呢?因为众生还有不理解的地方。

30内作为护生的款,比如说,你放头牛,牛的吃啊,清理呀,看护人员哪,看病啊,医药啊……都从这里出。另外,再有个别的,专门要定为放生款,那是又一回事。这样的话,我们的放生理念首先就完整了。原先是偏一边,光,这回既,而且生得长远、生得幸福了。我们一定这么做,不是为了这笔钱,不是为了去收这笔护生款,而是让人们对护生这一块儿,比放生这一块儿更加进一步地认识。这样就更好一些。

所以我想,成立放生组织啊,首先将这方面作为一个理念。刚开始不一定跟大家讲得很明确,因为他不理解。当你放生基地都成立的时候,鱼塘也成立了,河边(指承包河段)也成立了,大家一看:哎呀,好!这儿有人护生。这才知道,我护生的作用起来了,这才可以。你必须叫他看到了,他才认可;看不到的时候,他不认可。

像他们(辽宁普渡护生会)现在护生以后,有放生基地,还有放生池建立以后,大家对这个放生的概念和护生的概念,都比以前强多了。另外,就是说什么事情都在因地,不在果位。鱼都叫人抓了,你说你去抢救去,有时候抢救来抢救去,最后死亡了,时间等等都不跟趟。如果我们有放生基地,这样的话,越来越多,如果全国很多的鱼池、很多地方都成为放生基地,那杀生就没地方杀去了。所以咱们想办法,尽量往这上努力。我觉得这个比较合适一些。

选自《二一二年八月二十行脚途中开示》

 

五、避免捕捞

(一)避免规律性放生  培训交流经验

心开法师:我个人也这么想,放生不定时、不定点、不定种类还是有它的好处的,这样的话,有些人不知道你什么时候放生,就不会去捕捞,这样比较好。

对。放生也不要集中在一个城市,一个地区。今天在这个城市放,明天我上那个城市放去,那个城市的也可以到这个城市来救护,互相交流着放,慢慢就会避免很多捕捞的现象。

心开法师:在九江也遇到这种情况,居士定时放生,每月农历十四放生,有几次遇到这种情况,在十三日晚上,有人就在放生地点下好了网,等十四一放,就直接上网里去了。

这个问题也不怪居士。将来咱们如果成立放生园,就要准备一个什么呢?找一个老师讲课,讲怎样来放生,怎样才如法,总结放生的经验。比如说秦皇岛是怎么放的,你们是怎么来救护的,大石桥是怎么做的……把这些例子通过课堂都讲一讲,讲完了以后,培养出在这方面懂得一些规矩的人来。比如说怎么样来做放生仪轨,做到什么程度会如法,在紧急的时候怎么做……把这些东西都总结出来,最后出一本书,这就好了,教会就好了。通过培训班,这样很快就可以培养出一些人来。要不有时候突然去沟通这个问题,意思也讲不通,通过办班的形式比较好。

选自《放生·护生开示

 

(二)尽力回避捕捞

一居士:有时候放生刚走,有人就下水捞,我们放生还有意义吗?怎样避免这种情况发生?

这个问题应该避免。那一年我到堰塞湖去放生,这面放,那面开着船就去捞了,确实看到很心疼。当然了,捞的是很少一部分,有的放生放得急,有的众生昏迷了,所以这一部分就被捞走了,但是我们尽量回避。如果实在没有放生的地方,哪怕是半夜的时候去放,是不是?这样就更好了,回避这个捕捞的问题。

另外,比如说放淡水鱼,如果秦皇岛不方便,我们可以到辽宁去放,到内蒙古去放,哪儿有合适地方上哪儿放去。放生不要考虑这个路途远的问题,应该考虑让众生怎么活的问题,应该在这方面做。当然也有个别的,有的这面放,马上那面捞,别人拿这个作为一种借口来指责佛教,说:你看看,你们这面放生,那面就捞。确实对众生有一个放生不彻底的情况,这个问题有待于解决。

但是话又说回来,因为我们放生的时候进行了三皈,这些众生已经得到三皈了。得了三皈以后,它的报身一旦完了,还可以顺着我们给进行的三皈,去投入到一个更好的道里去,甚至可以将来成佛的,这个已经完成了放生应该完成的一部分,一个重要的部分。再说,下去捕捞上来的众生,也不见得就是你放生的那条鱼呀,是不是?这个捕捞的问题,一个是我们应该尽量避免,另外还有一个因果的问题。因果的果报如果在那儿,你怎么都跑不了。就像汽车似的,汽车有时候发生灾难了,比如说轧人了,这是这个人果报的问题,那你不能说汽车天天跑,天天就轧人,是不是?不能这么讲,它是一个果报问题。

当然了,我们尽量避免发生这个问题,最好的办法就是建立放生基地,建立放生基地也不见得就没人去捞。过去我们大悲寺,在头七八年吧,也在外地承包了一个放生水库,派了两个居士去看着。最后居士被打多少次,甚至要把一个居士给活埋了,但居士们就是坚决地对抗。最后那个水库就保留下来了,而且确实使许多放生的人得到一个放生的环境,打捞的人有的就回避了。

后来这个放生池被政府给收回去了,因为有人进行捣乱,说我们承包不如法,法院判决的时候也判说我们承包不如法。最后没办法,这个水库就被收回去了。虽然他收回去了,但是我们放生的这种行为和建立水库放生基地的行为从来没有停止过。所以说,最后又感召了我们寺院门前的一个水库归入了大悲寺,这样建立了更稳固的一个放生基地。

之所以我们门前有一个水库作为放生基地,它主要来源于什么呢?来源于我们以前放生的努力。没有以前放生的努力,今天就不会感召一个水库归入寺院作为放生基地。所以说这个都是因果的问题,不能看一时一事来决定说可放不可放。我们对放生的这个问题一定要坚持到底,不管多困难,都应该坚决去放生。

选自《放生·护生开示》

 

(三)争取多方支持

一居士:还有就是他们放的网——事先知道我们放生,把那个网放下去,就在那里捕捞。我们事先去以后,把这个网全部给它收了、割了,割了以后他们还在那里钓的话,我们有时候难免和他们发生一些冲突。但是这些冲突并不是我们的本意要怎么样,就是想让他们少造一点业,从这个角度出发,发生了一些冲突。那师父给开示一下,应该怎么处理这个事情?

这个问题按照佛法来讲,放生,他们捕捞肯定是错误的。关键是放生的那个地方,权利属于谁,如果属于公用的,人家有捕捞权利,咱有放生的权利。你放,他就有捕捞权,这个网是他们放的,所以说咱们按原则来讲,从佛教的盗窃戒来讲,不应该割他的网。

一居士:那个地方是国家规定不允许捕捞,国家有规定。

如果国家有规定了,不允许捕捞,你把他的网没收了,这符合国家规定,那就不犯盗戒。就是替国家清除了这些,这可以理直气壮地去说。但是,一般执行这个任务的时候都是由国家来执行,不是由我们来执行。

一居士:那我们打110可以吧?

110他也不能管你这事。

一居士:管哪,他管哪!

要是管的话,让他们出头去管,这样避免了很多矛盾。如果不管,你说你委托我们管也行,你给我们下放权力,说我们同意他们这么做,在法律上我们也说得过去,这可以。如果你想护生,必须和当地政府或有关部门联系,取得一些有关政策支持,或是人大,或是政协下一个什么文件,说这地方不允许捕捞,而且要是有捕捞人员,我们要进行处罚。另外,我们可以发动一些善信护持这地方,允许放生,这都很重要的。这需要一定的法律,来把它稳定下来,这样的话我们再成立一个义务的巡逻组啦,帮着处理这事,这都很好。

一居士:我们放生完了以后护生。法律是没有规定,但是上面(牌子)就明显地写着:不允许捕捞、不允许下网。这就是国家写的嘛。他们有法律规定啊。

法律规定,他可以这么说:不允许我捕捞,但也没允许放生啊。

一居士:但是它没有写不允许放生啊。

没写,也不等于允许。所以说,这是他不跟你讲法律,要打官司的话,他也会拿这话钻着空子。这个事最好是跟政府有合同,比如这个地区归哪个园林管,园林给出个文件。你说:我们这些愿意放生的人员——咱不说是佛教徒,说愿意放生的人员,愿意护持这个地方,帮着看护这个地方,我们搞点儿放生,你看同不同意?同意,就等于你雇我们。我们不要你钱,我们义务来服务,然后你给我们出个手续,我们看怎么处理好。这样的话,就变被动为主动,在法律上还站得住脚。另外,比较长远些,这个非常好。另外,可以争取到很多市民的同意。

比如说,一旦发生争执了,对方说:你凭什么多管闲事啊?你说:这规定不让捕捞。”“规定不让捕捞也不该你管啊。到时候你怎么讲?或者你说:人人有责。人家(法律)也没说人人有责啊,是吧?

一居士:那我们可以讲,这个放生的物命是我们放的呀。

你放的,人家也会说,你放完了以后——比如说我的网搁这块儿,你有什么权利没收我的网?你放你的生,那你没收我的网干吗呀?

一居士:我们就是放完了以后,把这个网割破了,他不知道就……

人家实际是不知道,知道的话人家不允许。有些犯罪的行为是由公安部门来处理,由执行部门处理。所以我们必须要抓住国家给我们的政策,这样的话,我们将来争取很多的市民支持,还有理,以后他们反而不敢再胡乱做了。比如说,你有时候这么一做了,他会找一些黑社会的来,打你一顿,骂你一顿,你说打完以后你还敢来吗?你找园林,园林说:我们不管,你们自己的行为,我们不管。人家可以推得一干二净。如果有了合同,他就可以管理这个问题。

一居士:这个好像有点难度。

以前我们做过,没有难度,就有一个人去沟通一下,沟通完了,就一张纸的事,很简单。

一居士:其实有些东西,一旦沟通了反而麻烦。比方说我们放生是吧,国家有规定,你超过二十个人在那里放生,你必须申请许可,算集众。

咱不超过二十个人,你可以提条件,你说咱十九个人行不行?

一居士:但问题是我们不止,我们一放生都是一两百个人哪。

不是。他说是说,我们放生就这些人,那些人是来看的、随喜的,和我们没关系。

一居士:等于是善巧了。

对,善巧。有时候这事你还得通过政府,一定要通过政府,获得他的支持,你才会长远的。

一居士:现在国家就是说,你们放生,我们不反对。

你别听他说,一定要出个文件来。就找个人,熟悉他们的领导,他领导说:我这护生,不让捕捞,净下网的,我们看不过来,你们善心帮我们看护,我们非常欢迎。我们写个文件,跟你签个三年、五年合同,你们帮我们管理,有什么事你们跟我们打招呼,我们互相沟通,就完事了,很简单,他们还愿意找这样的人呢。也不用他花钱,是不是?这个我们都做过。

一居士:那找哪些方面的部门呢?

比如说园林的吧,你就找园林的就行。

一居士:他们没有啊,比如说黄浦江。

肯定有一个管理部门。

一居士:有,物业管理公司。

比如说谁不让捕捞的,找不让捕捞的有关部门就行,就好使。

一居士:他们是国家呀。

国家也行。比如说国家部门,比如说咱们发心哪,跟他们研究印几个牌子,不允许捕捞的牌子,公告什么的,我们帮着义务地护理呀,戴个袖标什么的,来回走啊,这都可以。

一居士:啊,这个也可以的。

你把黄浦江一分钱不花地变为你的放生池了,你干吗不去做呢?

选自《二一三年行脚途中为居士开示》

 

六、打开心量  放生无疆界

(一)称赞全国性放生

一居士:我家这里附近都高楼大厦,农村的湖里也都污染了,要不就是私人鱼塘,我想放生怎么做啊?我怕变成杀生了。

环境虽然不好,还要创造环境。这里不行换个地方,比如,南方不行到北方来放生。

选自《二〇〇四年答居士问》

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心开法师:我个人感觉和大石桥王居士、老和尚一起做这件事情是非常有意义的。虽然放生护生很多年,但很多地方做得还不是很好,希望以后老和尚能经常给我们开示。

你们做得非常好,够辛苦的,这么老远地跑来放生,本来应该是我们这里做,但让你们来操心。就你们这样全国性的放生,将来肯定收获是很大的,因为这个心量非常大。一般放生都建立在本地区、本寺院、本范围这一块儿,而且是从自己那一点小利益的角度来出发的,像你们这种放生利益非常大。咱们过去虽然也想号召全国性放生,但是没有走出去。你们有行为,比我们强多了,挺好的。也说明你们心量比较大,而且想得非常好,确实是很难得,值得学习。

放生这一块儿也是很难的一件事情,因为啥呢?众生的业力,时间不饶人。比如说买众生,他杀生的人买,两块钱就卖了,可是你放生的人去买,三块钱都不卖。有时候没办法,再贵还得买,因为是救命。就看准命,不看准钱,就得那样,有时候没办法。就像放生基地的房子,卖得很贵,你要是不放生,谁买它干吗呀,是不是?

心开法师:我看到大石桥王居士也非常地发心,非常多地放生,我们深受感动,他能够舍家护持三宝。

是的,他那块儿做得也挺好,但是他也没有走出去。我有时候劝他远点走,别的城市放生都去护持去,别都在一个地方。他做的好不假,但别的地方放生应该支持。像你们似的,不光是支持放生,还耗费很多精力,这些一般人做不到,太不容易了。

选自《放生·护生开示

 

(二)倡导世界性放生

心开法师:有时候我们救命,救下来的众生不适合放归自然生存,这种情况下,还应不应该去救它的命?

还应该救,至于生存条件是第二步再考虑的事情。第一个是我们把它的命要救下来。比如说有些众生是国外的,不适合在中国生存,像一些金龙、银龙这样的热带鱼,它本来就是国外的,我们救下来以后,也可以暂时搁缸里养,养了以后怎么办呢?如果有条件,咱们用飞机运到国外去,上国外放生去。现在是买汽车来放生,将来咱们可以买放生飞机,对不对?

这事要慢慢往大里做,就是说进行世界性放生,放回到适合它的自然环境里。这样的话,我们的心量也能扩大,另外不分种族、不分国内国外众生去放生的这种做法,必然会树立一个很好的榜样。不管一些战争啊、矛盾啊,都会化解。有时候在人和人之间化解矛盾并不容易,如果在放生这块儿——比如说,国内救下来的外国品种众生,运到国外去放生,或者国外救的中国品种众生,运到中国放生。这个行为,它会起到一个友好的纽带作用,马上就用一种慈悲把人心都连在一起了,这样就避免了很多不该发生的矛盾。像很多原则问题,在桌面上没法谈,如果用一些其他事情,一个小事情,反而把桌面上解决不了的问题就给解决了。

过去营口有一个钢琴厂的厂长,他们厂做的钢琴和上海的钢琴比不了,上海钢琴做得好,东北钢琴的质量差一些。这人他信佛,有一次他去谈生意,去的时候上海的钢琴厂正在和这边谈判呢,他去晚了,没法跟人谈,他怎么办?他告诉负责接待谈判的人:你给我预备一台车,我拜佛去。接待的人派辆车,又有人跟着他,他到拜佛的那个地方,就开始使劲拜,拜完又做布施,然后就回来了。后来接待的人把这个事反映给谈判负责人,负责人就停止跟上海的钢琴厂谈判,说:我不跟上海的谈了,我跟营口的谈,因为他信佛,我信得着他。谈完了又说:以后你不用每年来,你们做好以后,往我们这边发货就行了。谈判这么大的事情一开始没办法解决,一个拜佛的动作就把它解决掉了。

如果一个真正的出家人,或者一个学佛的人,对放生反感的话,那肯定不是真正的佛弟子。对一个受过菩萨戒的人来讲,见到众生都要为其进行三皈,如果你对众生不进行三皈,那都不算佛弟子。这是说你见到的众生,不是说你所放生的,这都要给进行三皈。

就是说放生这个事情,看着是个小事,有时候能解决很多矛盾,比如弥弭战争、灾难,还有修行佛法,都能起到一个很好的作用。

选自《放生·护生开示

 

编者注:《正法念处经》卷三十五:“如是善人,不杀众生。或见猎师罗捕孔雀、山鸡种种众鸟,猎师捕得,或养或杀,或以众鸟作游戏具。是人见之,恐其杀害,赎此生命,放之本处,令得安乐,是名不杀利益众生。”

 

七、佛弟子应践行放生

(一)以行动缔造和谐

一居士:用行动缔造社会的和谐。

缔造社会和谐这个行为来讲,不光要用心,还用行为,这个行为也很重要。那什么是使社会和谐的真正的行为呢?就是说,应该在持戒的基础上去搞好放生,这是我们最大的一个行为,也是发愿。什么是愿?持戒为愿。佛讲戒律就是愿,戒律就是行。所以说,我们在持戒的基础上去搞好社会的和谐,搞好放生。

因为这个放生不光是要说,而且要努力去做,不能因为一个微小的问题就不做了。很多的人哪,有时候看到一个蚂蚁受伤了,他可能不救护,但要看到一个大的动物他可能救护,这样是不可以的。我们应该是哪怕就是一个虫子,哪怕针尖大的小虫子也要救护。

这个救护的方法有很多,比如说我们现在有时候吃绿豆糕,特别是没有塑料袋包装的绿豆糕,你在吃的时候,应该用一杯热水,放一双筷子,把绿豆糕放在筷子上,这个热气一熏,如果这个绿豆糕生了针尖大的小虫子,它马上从底部就爬到上面了,你这个绿豆糕就不能吃了。有时候绿豆糕出厂时间长了,它都会有虫子的,应该把这个原则落实在我们的行为上。

另外很多的居士啊,有很多是家庭妇女,需要负担家庭生活。有个人曾经问过我,她说:师父,我上市场去买菜,买来的菜有腻虫,你说怎么办?我说:你捡了个大便宜啊,花了一个白菜的钱就买了这么多的众生来放生,这不是好事吗?最后她明白了:啊,这是一个好事。所以我们到市场买菜,发现有虫子的菜,我们应该给它买下来,甚至高价给它买下来进行放生,这都是我们应该做的事情。

比如说还有一些微细的东西。过去我曾经遇到一个蚂蚱,死了。这个蚂蚱可能是一个母亲吧,它身上带了很多的小蚂蚱。小蚂蚱有多大呢,也就是针鼻那么大吧,比针鼻小一点,比针尖稍大一点,你要不仔细看就一个小红点。后来呢,我就对另一个蚂蚱说:你看看这个蚂蚱死了,带了好几个孩子,你能不能给它抚养过去。(众人笑)我是试着说。后来就是——我有点想不起来了,可能是我拿着棍啊,把那些小虫子拿起来放到那个蚂蚱身上?那个蚂蚱一动不动地等着这些小蚂蚱——那个小红点跑到它的腿上,然后那个蚂蚱才走。你看众生就这么小它都是有灵性的,所以说我们用行为来救护众生,不一定都是买,在每时每刻都要救护众生。比如说走道遇到蚯蚓在太阳底下晒着,我们要赶紧给它捡到一个湿地方去,去救护,这都是应该做的事情。

另外呢,用行为来创造和谐的社会,这是佛教徒应该做的。佛法主要在于行,不在于说。很高的理论如果没有行,它是落实不到心里去的,也落实不到你的种子识里去,所以说行为对我们来讲是很重要的,而且我们随时随地要纠正这些。所以说,一个社会的和谐啊,它不是人类的和谐就叫和谐,应该所有的众生跟大家都一起享受着和平、快乐、幸福,这才叫和谐。不能说我们很幸福、很愉快,而其它众生很苦,这就叫和谐。那种和谐是有缺陷的,不完整的。我们应该让所有的众生,有情的众生都能和我们一起和谐,这才是可以的,像一个大家庭似的这才好。

过去我闭关的时候,亲藏师——有的认识亲藏师,那时候他给我护关,我正在打楞严七。那天突然烙了两个还是三个小饼,油饼,这么大的小油饼。我每次吃饭的时候,都要掰一块食物给耗子,我一吃饭的时候,耗子到时间它就来取。那天我就特意掰了一大块,那一块我现在还能想起来,能有这么长,这么宽,我就放在旁边。我寻思它来取啊,它看着就能拿走了。那天耗子就出来了,我寻思它能取走。我紧着在那吃饭,寻思它拿走就完事了。我想它一定很高兴,今天有油饼能挺高兴的,我都高兴,它能不高兴吗?(众人笑)后来我发现那个耗子它没取那块油饼,它直接就奔我那碗里去了。我那碗里有两块这么大的油饼,它叼着一块就跑。(众人笑)那个老鼠不大,叼着油饼还一蹦一蹦地,就把油饼给拽走了。

当时我就说:你这贪心也太大了,我都给你掰一块,就够用的了,你怎么拿这么一大块?说完当时就想:完了,坏了!它肯定不过来了。果然,这饼叼走了以后,这个小老鼠离老远再也不过来了。还有往前的冲动,但是后面有个老老鼠啊,估计是叫它,不让它过来,可能是父母之类的,说:你别过去了,人家都生气了你还敢过去?(众人笑)所以说呢,我们应该用行为创造这个和谐,不要光考虑我们,也要考虑其它的众生。当我们吃饭的时候,应该留出一口,要舍给其它饿的众生,这也是很重要的。

现在咱们的僧团也是,很大一部分僧人每天吃饭的时候,都要从自己口中留出一口喂给众生。应该平时培养这种慈悲心,这也是很重要的。所以说用行为来创造和谐,这种提法非常正确、非常现实,是我们佛教徒应该努力的。

选自《放生·护生开示》

 

(二)用慈悲拯救世界

一居士:用慈悲来拯救世界。

这句话太正确了。因为这个世界之所以有灾难,就因为失去了慈悲。因为没有慈悲,这个世界就变成了灾难重重,地也动、山也摇,各种灾难都会来了。所以说人心动鬼神就动,鬼神动整个宇宙就动。我们应该怎么办?用慈悲来拯救,慈悲从我们的心做起,从每个众生的心做起。用什么心来慈悲?用无缘大慈,同体大悲这种慈悲来拯救世界,只有这种慈悲才能真正地拯救世界。

当然了,我们刚开始发不出这种无缘大慈,同体大悲的心。怎么来发?一个是不断地救护众生,舍命去救护众生。另外一个就是严持戒律,因为戒律是菩提之本,一切的善根都由戒律生起,如果有了戒律,一切善根都会生起,慈悲也得靠戒律来生起。所以说我们居士应该严持五戒、八戒,还可以随学沙弥十戒,用这个戒律来不断地培养自己的慈悲。因为只有严持戒律,这个慈悲才会真正生起,它生起来的时候就是菩提,就是无相的慈悲,这种慈悲对拯救世界是很有用的。当然了,我们有时候做不到,先从目前、眼前一点点做起,慢慢往这个方向培养。

选自《放生·护生开示》

 

 

护 生 篇

一、倡建护生基地

(一)修善止恶的碑石——建立护生基地的意义

1)放生=+

一居士:放生和护生有什么区别?现在放生的人多,护生的人少,我们应该如何去权衡?

放生和护生本来是一体的,因为是一部分,是一部分。就是护生,就是解放。而现在放的人多,护的人少,主要是大家对护生这一块儿讲得少,而且没有想那么多。责任并不在于居士们怎么想,而在于我们出家师父的引导。这在于我们,错不在于居士,因为我们出家师父在这方面引导得少,所以说,众生想得少。今后就由出家师父多引导,这样护生的人就会很多。这个护生的功德是很殊胜的,和放生的功德是一样的。放生是今天的行为,护生是长久的行为,应该互相弥补,这样的话就好了。

比如我们现在承包一条河,这河里不让打捞,你不让打捞就是放生。不是说你放众生到河里就是放生——你护持这一个地方没人捕捞,那不就是放吗?何必在河里打捞上来以后,我们再去放呢?这样就更好。多么希望政府出一个政策,说:中国人哪,都得吃素,都不许杀生。这个国家肯定是非常殊胜的。

选自《放生·护生开示》

 

2)坚固慈心 成就道业

一居士:我们了解到东林寺护生会在发起筹建护生基地,像成立护生基地应该也是师父您多年的心愿吧,请师父开示倡建护生基地的意义。它与古德比,如莲池法师的放生池有什么区别

东林寺建立一个放生会,要发心筹建护生基地,而建护生基地也确实是我多年的心愿,我也非常赞成东林寺这种做法,这是一种菩萨的行为。这个护生基地目前来讲,对我们是最重要的。我们学佛一定要学到底,不能半途而废。为什么我们学佛的人多,但成就的人少呢?就是因为半途而废的多,不能坚持到底。建立放生基地就是要坚固我们的慈悲心,让我们的菩萨行为坚持到底。所以说,放生基地不光是救护众生的问题,也是解决我们修道长远心的一个大问题。人的心量有多大,他成佛的速度就会有多快。如果我们心量大,成佛速度就会快,而且证悟也会快。

为什么说很多的人在修行上有时候很努力,比如说有的人念佛啊,在家念佛很努力,甚至拼了命去念佛,但他实际的效果并不是特别理想,就因为他在行为上还有很多的习气,没有彻底地产生变化。他光是一心为了自己,不知道维护众生才是真正地维护自己。因为众生和自己是一体的,如果你不能去救护众生,就和佛法是不相应的。所以建立放生基地,就是要巩固这种无我的心。建立放生基地,给众生一个安身的地方,对我们来讲是很重要的,而且对消除世界上的灾难这一块儿也很重要。世界上的灾难越来越频繁,越来越多,用什么来解决这个问题?就是用慈悲。

佛讲:慈悲即如来。有了这个无缘大慈、同体大悲,才为真正的慈悲。如果我们有为地去做,比如说这个道友他有困难,我帮助他点儿,那个道友和我不错,我可以帮助点儿,这都在有为之中。特别救护众生这一块儿,因为它和我们表面上没有任何的来往,但是我们能够不计它的形态,不计它的出身,也不计它能给我们带来什么好处就去放它,而且将它看成是和我们平等的。这种无缘大慈和同体大悲,它的功德是趋向于佛道,这是非常殊胜的。

如果在这个基础上我们能建立一个放生基地,这样的话能使很多人放心地放生。比如说,上午也讲了,有的这面放了,那面被打捞,这个问题使人很心疼,也很无奈。那么我们不能看到这种现象而放之不管,不能因为众生的业力重,我们就不努力了,也不能因为现在有很多的困难就不进行放生了,因为这是个菩萨行为。什么是菩萨行为?难行能行就是菩萨行为。越是在末法时期,越应该大力地提倡放生。这样大力地提倡放生,一个是对早证佛道,另外对念佛人可以早往生西方,都会起到不可思议的助缘作用。以至成佛,它都起到了一个资粮的作用。因为你帮助它,它就帮助你。

这个问题呀,比如说,一个出家师父,有的师父身边有很多的弟子,他的弟子哪来的呢?很多都是前生救护众生而救来的。为什么有的寺院师父,他有很多居士来护持?也是因为他救护众生而救护下来的。所以说你走到哪儿,他都会护持你的。你想成佛,你想弘扬佛法,必须得救护众生。

所以说,建放生基地的意义就更大了,它使放生的成果能够坚固,能够长远,而且能树立一个形像。比如说我们看佛的形像在这儿,我们瞅着佛像心里马上就清净了。如果有一个放生基地搁那儿,所有的众生看到这个基地就会生起欢喜,生起慈悲,就会提起正念。建放生基地就等于立一座佛像一样,所以说它很殊胜的。

这和莲池法师建立放生池的意义有什么区别?应该没有什么区别。都是想救护众生,让人们更好地证道。不光是救护众生就完事了,而且是想证道,这个放生必然是一个重要的部分。如果不能行放生,可以说不是佛子,要是佛子,没有一个不放生的,即使世间人他有时候还会救护众生的,是不是?所以说,这个放生对我们是很重要的,建立放生基地也非常重要。

选自《放生·护生开示

 

附录:莲池法师(15351615年),名袾宏,字佛慧,别号莲池。明代高僧,为中国净土宗第八代祖师。法师在弘扬佛法的同时,专注于放生,在寺前建有放生池,山中设有放生所,救赎潜游蜎飞诸生物。莲池法师组织专事放生的会社,著有《戒杀放生文》盛传于世,提倡戒杀放生,说明放生可令人增福禄,或延寿命,或免危急,或愈重病,或生天堂,或证道果,随施获报。行善不应以得福报为目的,然因善行所召,福报自至,欲拒不能。故在师之感召下,戒杀放生之风在各地兴起。

 

3无形教化  止杀兴慈

一居士:我们现在鱼都放在黄河。

黄河倒是可以放。但是,终归还是有捕捞的。

一居士:陕西省的河流,现在就数黄河大了。其他河流,泥沙呀,挖沙呀,把很多环境都破坏了。

所以说,那个只能是凭天运。鱼放河里以后,我是救了,至于你们被不被打捞,随着你们的因缘去走吧。只能是凭天命了。所以我们还不能完全指着这一个地方,还得有自己的放生池。放生池啊,你看建个放生池,不是一个费事的问题,是给众生心里树了一个碑,也就是写了一篇放生的文章搁那儿放着,也是教育大家怎么来发慈悲心。它不光起到一个的作用,它也是一篇很好的文章。

应该建立放生池,各地都有放生池,最起码的杀生这一块儿,他就不能完全认为他杀生是对的了。一看这面有杀生的,那面有放生的,他最起码脑子合计:哎呀,这对不对呀,我做得对不对?今天不知道,明天不知道,早晚有一天他会知道:啊,我这个做法不对。

如果没有这些东西,没有放生,没有放生池,杀生的人想:我到底该杀不该杀?你看看,也没人说我不该杀呀,那我就杀吧。他是这么个概念。有很多人是出于糊涂的概念而杀生的,并不是说他想杀生——他也不知道不该杀,而且想找一个理论的根据也没有。如果你有个放生池,这就是个理论根据,这就是一个里程碑,这就不一样了。你看看,虽然只放几条鱼,但它的影响力是很大的,很长久。人们在判断错和对的时候,他就想到了有些东西是不正确的。因为外面有对比呀,你没有对比怎么能知道对和错。

一居士:我们就得从放生池,师父讲到放生基地……

放生池、放生基地呀……一看这地方有个放生基地,有的可能说:哎呀,这些人多事,弄那个干吗呀?但有很多人在杀生的时候,他有时候就注意了:我该不该杀?他有放生基地,那放生基地……”它俩在互相产生善和恶的对比的时候,他马上就会有一种价值观产生了,所以它防非止恶的能力就有了。这样的话,有时候比我们说多少话去宣传要强得多。咱不从远的说,就从世界和平来讲,这个战争和灾难,就会降低很多很多。

一居士:是,师父讲这个对。我们也是祈求佛菩萨加持,师父加持,让我们把这个放生基地,能够因缘成熟。

对。因为山西和陕西,都有一个好的(条件),就是荒地比较多。想办法建立这个基地,哪怕费点儿钱,刚开始费点儿力,都可以。因为它的意义太大了,它不是个小事儿。表面上好像是多事,有的说:得了,把鱼放到黄河里,狐狸赶到山上去吧,鹿往吉林那边放,野生的都放了。那么放回去,现在几天就给你抓回来了。现在这个野外,几乎丧失了它们生存的条件——不是它们生存不了,是这些人不让它们生存,围猎呀,各方面都达不到那种(适合野外生存的)程度。有时候你太过于强调回到自然界,现在是回不到的,还没达到能回到自然界那种状态。像那个狐狸,往那儿一放,有时候都下山上老百姓家自己找吃的,它的生存能力已经都不行了。所以你必须得有一个放生基地,给点儿吃的,慢慢驯化,一点点让它自己能生存了再送走。

选自《二一二年八月二十行脚途中开示》

 

(二)建立合适的放生基地

再就是建立放生基地。放生基地包括陆地动物的放生基地,还有海里和河里动物的放生基地。现在陆地动物救护很困难,水里的还好点,但也有捕捞问题。现在秦皇岛就缺合适的河里的放生环境,合适的海洋放生环境不缺,所以承包水库很重要。大水库如果承包了以后,有人常年看着,这样可以放很多生命。

水库不能承包几年,要承包就得承包五十年、七十年,要是承包少了,万一对方突然半道变卦了,放生的这些鱼怎么办?我们上回就吃了一次亏,承包一个水库用来放生,半道上被当地一些恶势力给破坏了,最后没办法,损失很大。但是这以后,寺院门口这个水库承包下来了,这又成了一个放生池,现在这个放生池也可以了。再有条件就买海岸,比如说买二十公里或五十公里海岸,这块地方不允许捕捞,至于水族众生自己流通不流通不限制。没有捕捞,水族就有生存的地方,它既然有游出去的,也就会有游进来的。

选自《放生·护生开示

 

二、真心诚意对待小生灵

(一)与蚂蚁、蟑螂等和谐共处

1)互不干涉,和平共处

一居士:蚂蚁、蟑螂、蜘蛛、米虫子等等,这个怎么解决比较合适?因为我在佛前求了,有时候它还来。

不应该用药的,用药属于杀生。你在佛前能求,把诵过大悲咒的水洒一洒,它有可能就搬家了。虽然你做了,可能没做到,这个心不诚,它还来,是这样吧?它不断地来,你想怎么办?不行,那你就走呗。(大众笑)你还不愿意走,它也不愿意走,那就和平共处。

选自《二〇〇四年八月初三为鞍山居士开示》

 

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一居士:尊敬的师父,我家蟑螂、蚂蚁太多了,连佛堂里都有,供果也爬,我没有办法,请问师父,如何处理?

这个问题,我是这么看的:蟑螂、蚂蚁太多了,这是多,但有时候人家蚂蚁、蟑螂它也会说,这人类太多了。你说怎么办呢?蚂蚁在这儿说:你看这人左一脚右一脚,我刚建的蚂蚁窝,一会儿就给我踩了;我刚吃点东西,我吃苹果才吃不丁丁点儿,你看人,来一个人顶一万个蚂蚁、一万个蟑螂,他几口就把大苹果都给吃了。你说究竟这个事怎么公平?

所以说,我的想法:它吃它的,你吃你的,谁也别管谁。它能吃多少就让它吃多少,我们能吃多少就吃多少。你想着它,它想着你,就完事了,和平共处。因为一切众生都是前生父母、未来诸佛。你说那个蚂蚁再多,你吃一顿顶多少个蚂蚁吃?你咬那一口苹果,有多少个蟑螂好几天也吃不了。所以说,我们省一口给蟑螂、给蚂蚁,没有什么了不起的,何况它是我们的前生父母和未来诸佛呢!这个不必去计较。

有时候蟑螂太多,蚂蚁太多,你给它想办法换个地方就行了,这就可以了。比如说,蟑螂、蚂蚁多了,可以拿点糖装一个箱子里,蚂蚁和蟑螂爬进去了,你再把箱子端到外面,找个合适的位置给放掉,放点儿食物吃就可以了。曾经有个人讲:我们家的蚂蚁、蟑螂太多,实在叫人住不了了,所以我必须消灭它。有的人这么讲。我说:你不必消灭,你搬家就完事了呗,给它住。

所以说我们人类有时候太自私,人家吃不点儿我们都心疼,我们吃那么些东西,你说蚂蚁和蟑螂它不心疼啊?是不是?也是一样。

选自《二〇〇五年九月十九为大连居士开示》

 

2)视之如父母

一居士:我们家蟑螂特别多,一脚就可能踩死……

这个你写在纸上,以此来忏悔。另外,你把蟑螂当你父母看,你就知道该踩不该踩,是吧?你要是不当成父母,那你随便就踩上了。

选自《二〇〇五年九月初六行脚途中开示》

 

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你把它当成父母,你父母吃你一口饭,你不让吃啊?说它埋汰,那我们肚子里不都是大粪哪?谁不埋汰,是不是?这就完事了,哪有那么多的说头?但是讲一点卫生倒是应该的,把它轰出去,咱别伤害它。有时候留口食物给它们,布施一下,这是可以的。

传染病,我们还得避免,我们不是说不需要科学态度,但是我们要有慈悲心,就弄脏你多少食物,你也不应该哎呀,你看你把食物给我搞得这么脏,不应该这样。我认可得病了,也认了,父母吃一口就吃一口,得先有这个心,至于确实埋汰了或脏了,那我们舍给它就完事了,也没有什么了不起的。但是不能打、骂,包括骂也不行,包括起心动念,恨也不行,所以得这么救护众生。

选自《二〇〇一年八月十七行脚途中开示》

 

3)爱蛾不点灯

一居士:师父,夏天点蚊香算不算杀生?

算。

一居士:那也是?他们说蚊子死不了,就是给熏跑了。

那熏熏你看看。

一居士:啊?熏我干吗?

我说把你熏一熏,你看你愿不愿意?(众人笑)不愿意,是吧?

一居士:我问他,他说不算杀生。他说那个杀不着它,它只不过贴到墙上了。

不是贴墙上了,那身体弱的不就死了?迷迷糊糊不也就死了?不能点那些东西。你可以钉个纱窗,或用个什么东西,比如可以做个网,把蚊子套那里面,然后放在外面,这都可以。

选自《二〇〇五年九月初八行脚途中开示》

 

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心开法师:在爱护生命这一块儿,有时候寺院里点一些蚊香……

不允许。你用蚊香把它熏倒了,那和熏死它有啥区别?按道理出家人不干这些。你可以采取点措施,挂蚊帐挡一挡,这都可以。就是说尽量回避它,有时候实在不行,就喂它。

心开法师:爱蛾不点灯。有时候晚上寺院里的路灯或什么东西太亮了,也会伤害很多众生。

是。灯的瓦数尽量要低一点,瓦数太高了,小虫子烤一下就烤煳了,这不行。护生,南方更难,蚊子、苍蝇这些众生更多,都尽力去做吧。你想做到一点都不伤生,现在暂时还做不到这一点,只能说尽量去做。在我们这儿没有点蚊香这一说,耗子药啦,这些都没有。像耗子,我闭关的时候在那儿坐着就睡着了,后来耗子来咬我的手,把手啃得血淋淋的,这下醒了。醒了瞅着它的时候,耗子还不跑,它还一步一步往跟前走,意思就是:是我把你召唤醒的。它怎么召唤你?就啃你手。

心开法师:比如说衣柜里有蟑螂,放那个樟脑丸或一些避虫的东西合不合适呢?

就是说,你放在衣服里,只要对它生命没有威胁,这可以。如果它不愿闻那个味,它就走了。比如说有些驱虫器,它一叫唤,虫子就跑了,这可以。有时候有的众生咱也得抓,咱的仓库里那天晚上他们抓了二十多个老鼠,菜已经被咬得乱七八糟。用手抓的,抓了二十多个,抓了以后怎么办?拿到远一点的地方再放了就完事了。

选自《放生·护生开示

 

附:《钩帘归乳燕》 宋·苏轼

钩帘归乳燕        开牖出痴蝇

爱鼠常留饭        怜蛾不点灯

 

(二)宁背浪费果 不损众生命

——全力救护粮菜柴虫

弟子:粮、菜、柴里都发现有很多的虫子,应以什么心态对待此事?

这个有两种心态。第一个,对虫子应该看作是自己的亲人、父母、未来诸佛,要全力地护持,这是一个;另外,菜、柴、粮是常住物,不能过分地浪费。既然生虫子了,我们要把虫子捡出来,还要留一点粮食给它活,菜也是这样,柴也是这样。以保护虫子为主,再爱护常住物,这样就比较正确。

有的人光顾爱护众生了,有时候一大堆柴火实际上就一个虫子,把这一捆柴火都扔了,那就不合适了;或粮食生了几个虫子,既然生虫了,我们全都不要了,那也不合适。因为虫子也吃不了那么多,是不是?那你就浪费了。在什么情况下可以浪费呢?就是浪费常住物和保护众生需要选择的情况下,如果不浪费常住物,众生就不能活命,如果浪费一点,众生就能活命,那我们宁可选择浪费。但我们要承担这个浪费的因果,该下地狱那我们就下去,应该这样。这里面一定要处理好。

选自《二〇〇七年十一月十五行脚报告期间开示》

 

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稻草生虫子了,能抖落开就抖落开;抖落不了,整个柴火我就不要了,就舍去。你不割舍,又想烧它,然后还想不杀生,有时候做不到啊,所以说你就得想法舍。在茅蓬的时候,我们那木头——就这么粗的木头,这么长的,剁成一段一段的,有时候外面皮挑完了,没有虫子,等到里面稍稍砍一砍,里面还得砍一砍,一看有虫卵、有虫眼儿了,最后整个的木头,一扔一大摞一大摞的,像一间屋那么大的垛,整个都扔了。为了不杀生,我们宁可不吃,吃生的都不去杀生。你有这个决心,你能不能割舍?

你扔了不造业。就算扔了造点儿业,我们也值得,你杀生这个业更重,是不是?不是做不到,是不想做,我们不割舍那点儿稻草。才多少稻草啊?你能扔一半吗?

过去在本溪山上就是这样,这柴火都得头一天晚上挑好了。那么一大堆柴火,一人才挑出这么一把柴火。挑这么一把柴火,还得放在凳子上,防止新的虫子爬上去,第二天才能做点饭吃,就这样还不敢保证说是绝对不杀生。

选自《二〇〇一年八月十八行脚途中开示》

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一居士:阿弥陀佛!在家居士应该不杀生,但是做饭的时候,有时米里或者是菜里生虫子,这时扔了米和菜吧,扔多了浪费,要是不扔又杀生了,我们应该怎么办?请师父开示。

对护生这一块,应该是尽全力去护生。比如说,今天如果为了救一个虫子,你可能得挨饿,怎么办?宁可挨饿。如果为救一个虫子可能要我们的生命,怎么办?应该把生命舍去。别看只是一个虫子,一个虫子也是我们前生父母、未来诸佛。我们宁可为这个前生父母、未来诸佛去舍掉生命,这样我们都值得,这个问题应该这么看。在这个基础上,我们再去研究这个菜是舍和不舍的问题,宁可在物质上浪费了,应该承担这个浪费的责任,宁可将来受这个浪费的果报,也不能杀害众生,这得有个正确的选择。

另外,有很多的事情是一种考验。为什么这么讲?过去我闭关的时候,有一次我捡到一个虫子,看它很软弱地趴在那地方,就给它捡起来了。我以为它没有什么能力,但是它有个长嘴,突然就顺着我的手扎下去了。原先我有愿,我说愿意为众生舍掉自己的生命、血和肉。虽然是这么发的愿,但是经历考验的时候就不一样了,这虫子一扎,我这手马上就躲开了,意思是你别扎,就有一种怕疼的恐惧心理,这个虫子就不扎了。后来我一想:我这个念头错了,应该叫它扎。但后来我怎么叫它扎,它也不扎了。最后没有办法,我就拿针把手挑破了,叫它喝血,那它也不喝。

所以我们应该接受这个考验,有很多的众生只是在考验我们。有时候我们心里虽然是发愿,说:为了众生舍掉生命也愿意,要度无量无边的众生,尽未来际。但是真正考验来临的时候,我们往往都考验不成功。我自己就有这个体会,就是平时我们在护持众生上还有吝啬心,舍不得自己的血和肉,一点痛苦也忍不了,所以你想度众生是不可能的。

我们在度众生、救护众生上要不惜生命。比如说走道,你走到一个山涧里,有一个独木桥,桥中间有个虫子,如果你踩了这个虫子可能就过了桥,如果你不踩这个虫子就可能掉进山涧里,在这种条件下你选择哪条路?你选择活或死?那作为我们佛教徒来讲,应该是救护众生为第一。我曾经发过愿,如果在这种条件下我宁可选择死亡。虽然豪言壮语是说了,但是在事实上能不能做到,这还是一个问题。那个死亡并不是说人人想做就能做到的,就得平时不断地培养,从口中舍,从我们的行为上去舍。

比如说刚才那个居士,提到白菜有虫子怎么办?那我们就得想办法把这个虫子放生,一点点挑出来,给它充分的粮食和充分的菜叶,而且不能随便地扔到垃圾箱里就完事了。像有这样的虫子,菜叶应该放在背阴、潮湿的地方,菜叶还能生长、还能活,虫子也能活得时间比较长。另外,生虫的米不能随便撒,一撒其它大虫子就给搬走,连米虫子一起搬走了;应该放在一个塑料袋里,挂在树上,这样它能活着,口还不要封死。另外还不要让鸟把这米给吃了,吃了米就连虫子一起吃了,这些事都得考虑到。所以说,救护众生得需要考虑很多复杂的事情。

选自《二○○五年九月初七行脚途中开示》

 

(三)心与心的交流

1)众生平等皆有灵

一居士:请师父开示,关于不杀生戒,如何处理家中的蚂蚁等小生命?

对于不杀生戒,我们同样要以生命来护持。如果允许我们的存在,就同样允许其它众生的存在。在这种原则下,我们去处理蚂蚁的问题。一个蚂蚁的生命和我们的生命是没有区别的,我们必须当成父母来看待。既然是你的父母,那你就知道这个生命应该怎么来处理了。

有的人认为:这个蚂蚁太小了,虽然我学佛了,但它影响我的生存,影响我的环境,我就毫不客气地给处理掉。那是不允许的。如果它在家中确实很妨碍你,你可以采取点办法。比如说,你可以在一个容器里装点糖,蚂蚁喜欢吃糖,等蚂蚁进到那里以后,你给轻轻地放到外面。也可以跟它讲:你们搬搬家,我这里很麻烦,你要不搬家,可能对你们有损伤。经过三天或者几天以后,它可能就自动搬家了。

这个蚂蚁很有灵性的。为什么说它很有灵性?我在闭关的时候,我那个屋新墁的地,就是泥地。突然进来几个蚂蚁,它们比小蚂蚁还大一点,比大蚂蚁还小一点,叫中蚂蚁。就在我打坐的炕下面,钻了个眼,它们就在那儿生存。我还合计:这蚂蚁在这儿,将来我修行,在地上经行怎么办?踩了它怎么办?还是给它送出去好。

想到这儿啊,是第二天,还是哪天,我记不太清楚了。在闭关前,那天我正坐在炕沿那块儿,瞅着地的时候,看那个蚂蚁就爬出来了,叼了一个很小、榆树钱儿那么大的一个白东西,乳白色的,就在地上跑。离它能有这么远的距离,我就好奇的心,伸着手比划一下,说:你是不是给我啊?我就是无意中想那么一下。我手一伸出来,蚂蚁马上——离那么老远,按道理来讲它的视觉也许看不见——我也不知道它能看多远啊,它就把那个小榆树钱儿(那么大)的东西放下了,扭头就回去了。

蚂蚁叼东西,按道理你是要不来的,你把它腿、胳膊抻折了它都不给你,它很顽强的。而叼那么大一个东西,白的,我离那么远,手一伸,它马上就放下了。我把这东西拿来一看,就像那个蚂蚁卵哪,是蚂蚁咬成的一个小饼。可能意思是:你看我送你一小饼,你允许我存在。我一看这个问题就麻烦了,人家送这么大的礼物,咱就别执着自己那想法了。

后来我就在蚂蚁洞那块弄两块砖,两块砖的缝对着蚂蚁洞,每天给放点食物。它们一直陪着我三年多,我们就和平共处。当我打七绕佛的时候,就注意瞅一瞅别踩着它们,就完事了,什么都不妨碍。

所以说,这个蚂蚁它是有灵性的。大家不要把蚂蚁看小了,它也是生命。我们在家里,如果能够养活就好好养活。如果实在不行,我们认为不合适怎么办?就给放点食物,它就可以搬出去。你等到院子里如果有蚂蚁,比如翻一块石头有蚂蚁,一翻开看见有蚂蚁,你就不要管了,不要再动,它们就明白了。过半天或几个小时以后,那蚂蚁一个你都找不着,它们自己就会搬家,它们非常地有组织、有纪律,非常好。所以说大家一定要爱护。

选自《二〇〇五年五月二十六为大连居士开示》

 

2)生命的相互护持

一居士:家中蟑螂太多,用水冲走,可以吗?

家中蟑螂太多,用水冲走,那是不可以的。我们应该是救护,应该转移。如果你家里养不了,可以转移。为什么说我们要救护蟑螂?因为每个众生都有佛性,每个众生的显现,和我们都有六亲眷属的关系。一个小虫子,实际上它都能助你成道。

我讲一个例子吧,也是在闭关这一段时间。原先(闭关住的)这山上就有小豆,小豆到夏天长虫子了。进到里面的那个虫子,它有尖尖的嘴,挺长的嘴。那小豆扔了吧,太可惜;你要是用吧,那里有很多的虫子。那时候就反复地挑这个虫子,天天挑,反复挑,不挑干净是不能去用的。确实浪费了很多的时间和精力,打坐的时间、修行的时间浪费掉很多。但没有办法,浪费粮食也是不允许的,伤害众生更不允许。

后来,就做了个梦,梦见苏联人找我。苏联人找我干吗呢?说给我送钱,给我往兜里塞钱。我把钱就给扔地上了,还不是手摸着扔的,就是拎那衣服角,一抖落就把钱抖地下了:我是持金钱戒的,不要钱。可能给的是卢布吧,就醒了。

第二天或第三天,山上离村子有八里路,村子里有一个居士,他的母亲就上山送了好多的大馒头,发面大馒头,给送上山来。就是说什么呢?我们虽然浪费了一些粮食,但救护了众生。每个众生,都有它的六亲眷属,它都会回报你。所以那边就给你送粮食吃来了,都给你蒸熟的。这个因果是很明显很明显的。(编者注:师以前曾讲过,做梦苏联人来找,给送钱,其实是表法,是虫子告诉要给送粮食来。苏联人鼻子长得很大,而虫子有尖尖的、挺长的嘴。)

家中的蟑螂,实际上就是我们的朋友,就是我们的亲人。我们怎么来爱护?你当作父母来爱护,它必然有回报。你不要怕吃你点粮食,屋里可能弄得脏一点儿,烦恼一点儿,它都会回报你的。它的出现只是让我们知道怎样来修行,给我们起个助道的作用。所以千万千万,这个大家一定要加小心,因为众生都有佛性,它都懂得道理。这类事情太多了,就不一一讲了。

不能用水冲,可以放一个盒子,放点食物,蟑螂去吃食物,然后把盒盖上,端到一个合适的地方,空房子了或哪里了,往那里放。别随便扔,扔了它也很难生活。尽量把蟑螂往一起、往一个地方放。因为每个蟑螂都有它的眷属,你给弄得东分西裂的,家庭分散了也不好,是不是?尽量往一起放。

选自《二〇〇七年四月二十四对沈阳等地居士开示》

 

3)舍食喂众生

心开法师:这个老鼠有时候饿了也要东西吃,古人讲,也要给老鼠留点吃的东西,那对寺院来讲,给老鼠留东西吃如不如法呢?

这个如法的。因为它吃了素,它就不吃荤腥了。我闭关的时候,每次吃饭都给它点东西,有时候它急眼了,就上碗里拿去,着急了。

心开法师:有些居士就讲,一般他都跟老鼠说:“不要偷东西吃。我把东西放在什么地方,其他的东西是供养四众的,你不要来吃啊,吃了这个以后就不好。”跟它们说,专门放一个地方给它吃。这样就比较好。

他这种说法太一厢情愿了。说:我放吃的在这儿,它就不动别的了。没有那事,这种说法有点太神奇化了,实际上它也会去吃其他东西的。但是我们对众生,不管它吃不吃,它吃了常住物并不是我们故意要去供养它,最起码我们和它结个缘分。另外呢,也培养一种慈悲心。

现在在我们僧寮的卫生间,特别是外面的卫生间,你包一点饭粒或是馒头什么的,留一口给它吃,有时候它高兴了都出来跟你见面,爬到你脚上,拱拱你的脚,意思就是跟你亲近。有时候那兔子喂得,最后看你来了都站起来了,都起来扒着你的腿要吃的,都非常好。舍食给众生,一个是满足了它们的需要,更主要是我们的慈悲心起来了,我们和众生的那种交流非常好。另外也逐渐接近无我相。就这种例子在我们这儿太多了,蚊子啊,苍蝇啊,老鼠啊,蛇啊,有很多感应的事。

选自《放生·护生开示

 

(四)关于误杀众生的问题

1)误杀源于发心不到位

问:今天早上我还在迷迷糊糊的睡觉,忽然感到有个小虫子在我脸上爬,我下意识的打了一下,感觉是打死了。亲近佛法以来,已经快三年没有杀生了。请问我应该如何忏悔?如果以后我受了五戒,这种情况怎么办?当时不是有意识的。顶礼!

是慈悲心不够的原因,慈悲心够了,在梦中也可以把握的。夏季的时候用自己的皮肉来供养蚊子,多放生,培养自己的慈悲心。

选自《二〇〇四年答居士问》

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一居士:在日常生活中,怎么避免误杀呢?平时有时候无意中误杀了,只知道忏悔,这怎么办呢?

误杀的原因来源于什么呢?来源于平时的不注意。

一居士:比如择豆角……

第一个杀生的问题,你平时必须注意脚底下不要踩众生,各方面你都要注意。宁可这个豆角不择或者不吃,也不能杀生,你得有这个心态、有这个决心,来改变这个杀生的环境。比如说择豆角的一瞬间,虽然你不知道豆角后面有没有虫子,就是你择豆角时必须得时时地警惕。

不是说特意杀,误杀就是我们慈悲心不到位。你为了干活快点,而忽视别的生命的存在,所以是你这个心不行。以前我们在茅蓬拣柴火,就为了不杀生,我一中午就挑这么一根柴火,所有的柴火都有虫子,都放掉了,最后就挑了这么长一个细棍。就这么一根细棍,能挑了将近一个多小时,就它没有虫子,那怎么办?你说能做饭吗?连点火它都不够,那也没有办法。你就宁可不吃不喝,也不能杀生,这样才能改变这种状态。

如果你能够以不杀生的决心去做这些事情,完全可以把这个事情处理好。虽然刚开始有点难处,你可能豆角择不成,但可以做茄子啊。你可以改变一下方式,豆角可以早起几个小时去择,慢慢地细看,慢慢去挑一挑,不是什么菜都有腻虫吧?还是我们在临现场的时候,有疏忽的地方,心没发到位,发到位了,我们可以避免这个问题。

附:《正法念处经》卷二十九:“有诸众生以邪见故,杀诸蛇蝎、百足蚊虻、蜥之类,杀如是等;熏诸果树,欲令园林华果繁茂。持戒之人则不如是,以护生命,种种果食疑有虫者,终不故食;若水酪浆种种诸饮,不谛观视,终不饮之;经宿之水,若不细观,恐生细虫,若不漉治,不饮不用。是名微细持不杀戒。”

选自《二〇〇一年八月十八行脚途中开示》

 

2)如法做事   减少误杀

弟子:……不杀生戒。

所以佛制不杀生,这个是没有疑问的,不管什么条件都不能做的。特别是比丘,受了具足戒就不能掘地了。一个是不能掘地,另外,生草都要注意,不能伤害,何况杀生呢?更得注意了。所以比丘完成不了的事情,由沙弥来代替。如果沙弥不行,底下还有居士,由居士来代替处理这些事情。必须保证这个修行。我们在这个世上想一点儿事情不做又不可能,但是做事情时,我们必须如法去做,尽量将损失减少到最低。

一个是要洒净。另外,有些事情属于居士来完成的,不是僧人来完成的。

弟子:如果这个事情由居士来完成,但这个居士可能伤害了这个众生,这个伤害的因果怎么来……

这个伤害的因果——就居士来讲,也是不应该伤生的。不是居士就可以伤生,而是由他们来完成这些工作,因为他们应该护持戒律、护持佛法。我们每天还要住,要有吃的,有些事情是避免不了这些矛盾的发生,但是要把这些矛盾减到最低的程度。

比如说洒净只是一方面,而且在处理地面等各方面都要采取方式,还要讲怎么样护生的问题。所以像这个问题,只能处理到这种程度。你再不能往下——比如佛观一钵水,有八万四千虫子,佛告诉不允许用天眼看,只能过滤喝,如果要再详细究下去,那没完没了,那水也不能喝。这个只能到一定程度,佛开许到哪个地方,必然佛有解决的办法,佛是法王。佛说你不用天眼看,到这地方就可以了,剩下的问题就靠佛加持了,因为这是法王开许的。这是一个。

关于建筑的问题,这些问题有时候都是不可避免的,像吃饭似的,种粮食你不可避免,没法避免的问题。但是杀生的问题,我们也要尽量做到不伤害众生。比如打农药——你种粮食、栽果树,我们一直强调不要打农药。如果在盖房子的时候,都得提前把地面处理好,要洒净,用大悲水让虫子搬个家,靠佛力来加持。另外,处理地面的时候,先把上边地面轻轻处理一下。这样把对众生的伤害慢慢减小到最低程度,这也是没有办法的办法。

世上就是这样,既然有矛盾的存在,有时候只能降到最低的程度,也就是这样了。这个世界上都是因果互相报的关系,我们心里别存在杀生的心,这是很主要的。

另外,要教育大家努力减少杀生。比如说木头有虫子,我们不让使用,而且要放生。前两天刮木头,一下从松木里面出来那么多的虫子。虽然是居士刮的,我们看到以后,马上就把这虫子捡起来放回原地,又拿塑料布把它们包起来。虽然是包起来,又救护一批,但是终归里面还有部分损伤的,这个问题,只好去念咒回向。而且告诉居士,一旦发现这块儿有虫子,就不要刮了,宁可这块木头不要,也不要再动。但终归还有大部分是没有虫子的,是不是?不能因为这几个虫子,干脆我就什么都不做了,这也是不允许的。事情还得做,但是你做也不能因为有少部分虫子就可以杀生,这也不行。所以在这矛盾之中要处理好,发慈悲心,同时要解决问题,这为正确。你偏到哪个方面,它都有不足的地方,所以这个问题都是很重要的。特别是杀生的问题,我们作为出家人,如果不护生的话,就很难再有人去护生了。出家人如果去杀生的话,那就完了。但是你想一想,如果我们什么事情都不做,同样也是不行的,这两个矛盾你都得解决。

所以佛的戒律也没有说因为水里有八万四千种虫子,最后水别喝了,没有这么说,因为啥?还涉及一个生命的问题。是不是?不能因为这个生命(指水虫)毁了那个(指人)生命;也不能为了这个生命(指人)又把那个(指水虫)毁掉。所以佛开许到哪个程度,佛是法王,他说了就算数的,到时候他就会帮助解决这个问题。

这个问题就是这样,所以说在处理这个问题上他提得很重要。我们也是矛盾的,有时候出家人,特别寺院建设的时候都是非常加小心的,不能轻易来动土,动一锹土,确实有很多众生要被伤害的。我们有时候走道,就是不动土也会伤害虫子,即使不走道,有时候鼻子吸口气,都能把小虫子吸进鼻子里。

有时候很麻烦的。咱们吃粮食的问题,咱不杀生,那粮食来源不都是(涉及)杀生吗?是不是?有时候这都是很难避免的一些问题。但是不能因为有很多问题难避免,我们就不弘扬这个慈悲,而同时还要做大量的努力。所以在这个矛盾之下,我们要把它处理得很好,降到最低的损失。

……别搞那么些东西,没有用。房屋、殿堂过多有时候确实是没有啥意义,够用就行,能修道就行。像这个楼,原来这地方是个沟,众生很少,因为都是石头地,这比较好。如果这些房间铺开建的话,普遍建小茅蓬,最后你不知道有多少众生要死。而且建了小茅蓬以后,你要不断地烧柴,这下坏了,损失(指众生的伤亡)就更大了。

所以一是考虑伤生,另一个考虑防火等各方面,才盖这一座楼。并不是为了好,我们大家都不愿意住这种房子,因为出家能持日中一食的,或到这道场来的都想过茅蓬生活。修行人都喜欢住小茅蓬,搭个架子,或弄个石头摞吧摞吧,挺好,愿意过这种生活。大家能来到这个道场,都是为了追求这种生活来到这个道场。但是有时候考虑伤生的问题,也考虑防火的问题,才有建楼房这么个因缘,并不是为了住楼房,绝对没有这个意思。你别看建了楼房,但我不去住。别看我同意,但我不去住,为什么不去住?因为是我同意建的,所以我就不能去住,也表示不是我起贪心,是没有办法。另外大家也不能过度地寒冷,有很多人身体不行。再一个就是取暖的问题,要用木头烧火又怕伤害众生,造成很大的矛盾,没办法的问题。

选自《二〇〇二年五月十六为僧众开示》

 

(五)用智慧救护众生

1)救护众生需慈慧

先回答他那个问题。鸟的这种情况分两种,如果这个鸟受伤了,它没有活命的能力,你拿回来养活,你是慈悲,这属于护生。你不能说进到笼子就叫,要是犯错误的人,关到监狱是一种教化,不能算关。所以你得排除这个原因,它才能叫的,不能一概而论。另外,冬天如果放了,它不能活,你先养活着。虽然有强迫的意思,但终归是为了生命,这个还不一样。比如养鱼——金鱼,你说你放辽河里去啊?是不是?你能那么讲吗?你不能那么讲,所以具体情况具体去对待。

所以说,这就是在于我们的智慧,只要你有一个放生的心,你努力去做,一切为了救它的生命,你一心为了它的自由真实去做,不是为了图一个虚名,这就对了。有时候甚至叫人骂,那我也认了。那你能怎么办呢?就认了,就哪怕有点损失,那我也认了,是不是?那没办法。

你养活鸽子,它可能在房顶上拉很多的粪便,那我认了。咱寺院就放很多鸽子,一次就放一千二百多只,还得用苞米去喂,还得干吗……最后把大殿上面和殿里弄得很埋汰。很埋汰咱也认了,为什么认?因为放生,能救护一切众生,而且消灾免难;放生能息灭贪嗔痴,息灭战争,能消灾延寿。所以这个放生我们寺院必须带个头,怎么难,我们也得带个头。

我们要是不做,寺院都不做,别人怎么去做?就连狗都做。咱那次放生的两条狗,那两条狗就看着,不让咬这个鸽子,达到什么程度?如果那鸽子跳到它身上,它不动弹,如果这鸽子跳到狗的尾巴那,狗尾巴都不摇。本来是狗食,如果鸽子要吃狗的食物的时候,狗不去吃。如果狗要吃的时候,鸽子和它同时在一起吃,互相就抢着吃,谁都没有妨碍。那狗都有这么大的慈悲心,何况我们做人呢?所以说应该要把放生搞好,这是对的。

另外,还得具体情况具体对待,只要是真心实意去放生,肯定能成就。不管死的、活的我们都放,死的它还有神识,也许没走,还有其他的众生看着,它还有眷属,我们都得放。所以说像你那个问题,比如说菜起腻虫呀,可以诵点儿大悲咒加持水洒一洒,一遍两遍,可以洒。有时候甚至你发心慈悲,不洒它也起效果。

比如说锦州有个居士,娘儿俩买了一个房子,房子地板底下一掀开全是虫子,密密麻麻的。她说:得了,这个虫子,我不动它了,和我一起修行吧。她就放那儿了,第二天再去看,一个虫子也没有了。

选自《二〇〇一年八月十七行脚途中开示》

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一居士:法师您好,我家收留了几只流浪狗,狗身上生了很多跳蚤,把孩子咬了很多包。丈夫让我把狗赶走,我该怎么办?

这个问题可以把狗洗干净了(指保持狗的卫生,避免其生跳骚),或是找一个地方给它养活起来。把孩子咬了,这也不对,但是你别给随便扔掉,同样也不对的。这个我们都应该想办法解决,有病治病,有些虱子、跳蚤这也是没办法的事。放远一点,比如放哪个山林里啦,或是找块合适地方,在哪个地方圈养起来,每天给喂喂食,这都可以。

选自《放生·护生开示》

 

2)善巧化解他人的杀心

一居士:师父,请您开示一下。我们家那片儿住宅里有蟑螂,我爸就是成天在家找蟑螂,把它弄死了。我这心里不得劲,我劝不了他,我该怎么做?

你劝化不了,我告诉你一个办法,你说:现在有人收蟑螂,五分钱一只或一毛钱一只,活的,不许打死,得养活好了,你要养活越多,卖钱越多。然后你收购就完事了。

一居士:这招儿我也想过,我什么招儿都想过,不行。

不是不行。你加钱哪,一块钱一只。你看你父亲还舍得打吗?他就不舍得打了。

一居士:我信佛了,父亲以前反对,从现在开始慢慢不反对了,不拦着我了,但是我要强调说这方面,他又跟我打妄语……

你别说,你找个人去说。让她(指旁边同来的居士)说去,你说:她专门收购活蟑螂的,你要逮到都是活的,你养活着,养活一百天以后她来收购,一块钱一只。他既给养活,还不杀,是不是?然后你买回来再放别的地方,当他放生。时间长了,他那个心就转化过来了,养着它也挺好啊,他就不想杀了,第一个想着不杀了。

像你说的跟他讲不通,因为他是回族,你怎么讲得通?他就爱吃肉,牛肉什么的。所以先暂时这么做。

一居士:试试看吧。

试试看。有时你不好说话,找一个陌生人,你说现在她改行了,收蟑螂。但是只限制收你父亲的,不收别人的。

一居士:但是这个方法要是行不通,怎么办?

现在行得通行不通,你先别怀疑。你把钱给到了,他肯定行。你告诉他掉个腿价格就不是那些钱了,不允许掉腿。

一居士:那我回家试一试。

好使。有时他攒一堆蟑螂以后,这一段不杀生,他那个习惯性就克服了。有一段时间不杀生,他心里想:对,攒着挺好,有利益。慢慢从这种利益开始,你给他钱,哪怕给他一万两万的,就是他挣这些钱,回头你再劝他拿这个钱放生,说:今天拿点钱放生,功德大……最后钱还得花出去。这不是一回事吗?只不过是钱经过他的手。

选自《二〇〇七年四月十二为居士开示》

 

三、不用杀心用慈心——世上没有所谓的害虫

(一)农药不如大悲心

一居士:你说果树不打农药,那生了虫子不行呀!

有时候打了农药,虽然保护了果树,但是你也杀生。众生就是这样,你杀我,我再杀你,互相轮回不已。你杀生有杀生的果报,有时候我们为了一口吃的,杀了很多众生。佛教对此也有解决办法,可以诵大悲咒。比如弄一桶水,诵大悲咒加持大悲咒水以后,就往树上喷。你要是心诚的话,以后这虫子就走了,就不再生虫子了。但得心诚,它有很大的力量。

选自《二〇〇五年九月初二行脚途中开示》

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一居士:……我就坚决不打药。

像这种情况,你做得就很对了。你不打药,虽然枣少吃几个,你要知道,你在别的地方消灾免难,你攒了多大的功德啊,是不是?将来有人护持你,蜜蜂最起码得感谢你,将来你没饭吃的时候,蜜蜂得帮助你,对不对?因为你供养它,它就要供养你。

另外,你的枣生了那么些虫子,那虫子是为了照顾你呗,它才上你们家来生虫子。生虫子的目的无非是给你种福田嘛。它吃你们家东西,像拉拉队似的,它得喊:哎呀,他们家太好啦!你有粮食给他们家啊。它得告诉所有的佛菩萨,告诉观世音菩萨:这个人修得才好!你看看我来他们家,吃他们家的枣,他都看到了、知道了,那么多人劝他把我们药死,他都不药,观世音菩萨你赶紧把他接走吧,这样的人可以成佛。它得先替你报告去,是不是?所以说,这些功德你想没想到?

另外,虽然在这上面吃亏,在别的地方你可以占到便宜呀,消灾免难啊。另外,可以早成佛道。再说,差这几个枣?像这些栆已经生虫子的,应该把它收集起来别让大家吃了,包起来放到山上,放哪个树洞里藏起来,不让他们吃,叫那虫子自己自由自在地活着去呗。既然已经放生,干吗不放到底呢?还去咬它两口干吗,是不是?

一居士:我是不是在树上写几个施食的咒啊?

写不写呀,也不如放生功德大。你真实去做去,难舍能舍,而且把那个有虫子的挑出来,赶紧放生,别让大家吃了。吃时,你嗑出虫子,就算你不杀生,那虫子离开那个枣,还能活吗?它吃什么呀?你想没想这个。另外,大家都想吃枣不要紧,你花点儿钱,再买点儿枣给他们就完事了。虽然你们家有枣树,你买点儿枣也不算砢碜事(编者注:碜,方言,此处指没有面子,感到丢人),是不是?这没有什么关系。

选自《二〇〇一年八月二十八行脚途中开示》

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一居士:像我们这儿,就是这菜没生虫子之前先打药。

没生虫之前可以打药。因为啥呢?比如说,有些药不直接杀害虫,如果虫子再跑上去,不会死亡,这才可以。不是说我先打完了,它再跑上去死了,就不关我事了,那不行。对这个事,也可以诵大悲咒水洒一洒,都可以。我们因为想的是了脱生死,想成佛,不要在乎地里的收获这些事情,有时穷点儿修道好修,是不是?

选自《二○○五年九月初七行脚途中开示》

 

(二)寄生虫的处理

一居士:阿弥陀佛!您好,法师,我从事医疗工作,有时遇到寄生虫,每当开完方后,想起佛说“慈心不杀”。请问法师,遇到这类病时,心与行如何通过佛法的指导方能妥当?

就这个问题到现在我也没弄明白。这个我过去也是常遇到细菌、肠道寄生虫的问题。就是说你吃一些驱虫药,驱虫药往往都是化学药,很快就把虫子打出来了。你说人要不及时治疗,它甚至可以进胆囊里,造成生命危险,所以说这个问题就很麻烦。开药时,都要开些缓药,缓泻的药或者用一些中药,像白瓜子之类的,一般都有驱虫作用,但不是那么有效。主要还是在于预防,从个人来讲,就应该在饮食上要注意卫生。

所以佛教规定这个蔬菜必须得洗三遍,不管菜埋汰不埋汰都必须洗三遍,洗三遍以后才允许吃。第一个要没有虫卵,要把它冲掉,不管你看见和没看见。如果你看见的,有时候都不允许冲,应该把菜舍掉。特别是没看见的,还有些化肥要去掉的。

多开些中药,或是诵大悲咒水,给他喝这些水,看能不能妥善处理。但是这个问题真正较起真来也不好说。

选自《二〇〇八年十一月十六为朝阳居士开示》

 

四、真心护生得利益

(一)不杀生功不唐捐

一居士:师父,佛教是不让杀生,可是这个庄稼、菜之类长了虫子,要用农药来杀生,这时怎么办呢?

这个问题是我们目前学佛最大的一个难题之一。特别是在家的居士,特别是农民,他很难处理这个问题。就是说庄稼如果不打农药,它可能不丰收。特别是生了虫子,如果不打药,这一年可能没有收获,可能这一年生活都非常紧。如果年年不打药,年年要没有收入,怎么生存下去?这是一个实际问题。如果你打了药,就犯佛戒,又不能成佛道,这也是一个实际问题。所以说,这个问题怎么样来处理,怎样能把它解决好,这就是关键了。

关键的问题在哪儿呢?首先我们的决心,我们的目标——你是为了今生的生活,还是为了了断生死?如果为了生活,那没有什么说的,那你没有办法,要打药,你为了生存,为了那口粮食;如果你为了佛道,那就得下决心,我宁死也不去杀生。我就是穷死、饿死,我要饭,我也不去杀生,今年能收到什么程度,就算什么程度,你首先有这个决心。第一个先具备这个条件,你才能真正地往前走。但是有了这个决心,不等于我们粮食不要了。你没有这个决心是不行的,就算有那个条件,你也不会去想办法,因为你就是为了粮食,而且从来没有考虑成佛的问题。

你有了成佛的决心,你会考虑成佛放在第一位,你才会生出方便。那方便不是先有方便,是先有决心,后有方便,否则你那个方便是什么方便?就是犯戒。你那方便就是犯戒,你那不是真方便,是假方便。只有你有了决心,我绝不杀生,以后所想出的一切方便,那才是真方便呢。这是真方便,所以这两个问题不能上当。

有的人就借助于方便去搞杀生,造了很多业,说佛法是慈悲,佛法是方便。实际上你不知道,你在打着学佛的旗号堕落。佛法它就是佛法,它不是人情,它不允许我们在这里做手脚的。应该是认真地对待,真诚地对待,而且非得拿出命来对待佛,你才会得到佛法。当然具体的问题,我们把原则定下来了以后,就可以再具体问题具体讨论了。

比如说大地生了虫子,我们提前可以洒净——诵大悲咒。原先那个解释戒律的法师,解释《四分律比丘戒本》的广化律师,就讲这么一段事情:他住的这个地方,白菜全生虫子了,很快这白菜就要被虫子全部吃光了。有人主张打农药,广化律师就坚持不让打农药,说:不能打,我诵大悲咒。他刚开始请了一个持戒很好的人,来帮着诵大悲咒,但是诵完大悲咒,把水洒到地里效果不好,虫子还继续吃。后来广化律师说我来诵,他就诵。诵咒洒水了以后,虫子就吃很少的一部分了。后来他又继续诵,最后一点儿虫子都没有了。以后他这个地再也不生虫子了,所以地保持住了。

这样的例子很多,我再给大家讲一个。长春的一个居士,他家大棚种的是小黄瓜。他到棚里一看,所有的黄瓜叶全生的是腻虫,都是黑绿色的,那一片几乎都是。如果用点乐果(一种剧毒农药),用点什么农药,只要洒上,第二天整个都消除了,一点儿没有问题。但是他学佛,他说:我不能杀生。行了,这也没法打药,没法救了,干脆我把门一关,我回家去念佛吧。他很年轻,岁数不大,就回去念佛去了,就念阿弥陀佛。念了两天佛,最后又到大棚去看看,还是有点儿放不下吧,去看看到底怎么样了。这一看,一个虫子也没有,叶子上什么虫子也没有。

而且那年别人家的黄瓜也都生腻虫了,大部分都白瞎掉了,就是洒了农药也卖不出价格。而他的黄瓜没洒药,最后卖的价钱又非常好,所以那年收入也非常好。就因为他一念心诚,他一念护持众生的心——全都布施掉。你说那个虫子哪儿去了?他连大悲咒水也没洒,也没洒农药,他回家只念了两天佛,这个效果就不一样。关键是在于哪儿呢?在于我们的决心。

但也有特殊情况。比如说,咱们都知道盖县茅蓬,妙融师父那里有一个李居士,他种的果树叫什么梨,就是挺大挺大的,他这一棵梨树能长八百斤梨。那个梨价格还很贵,很好。他学佛以后,知道不打药、不杀生,最后那个梨都成这么大。原先能长一斤多、二斤多,最后变成几两,都干巴巴的,还尽虫眼儿,一点儿都不好吃。那年我还在闭关的时候,还给我送几个去,说是他们家的梨。我一看,和过去那个梨绝对不一样,他家的梨那年确实没丰收。

但是你要知道,你不杀生的功德不会灭掉的,在这个上不丰收,在别的地方会让你丰收。你在这个地方没有挣到钱,但在那个地方有收获。比如说这个人应该有病,有车难或是有其他的难,可能就把这个事免了。这钱从那个地方给你补上了,这个损失从那儿给你补。

另外,有消灾延寿的功德,这个不是我们凡夫所能看到的。虽然这个事情它没有明显的、更多的例子来说明这个问题,比如说以后啊,没杀生他们家如何发财,如何没得病,这个情况我不太清楚,但是肯定来讲,他只能得好处。因为什么呢?人亏你了,但是天绝不亏你。天是不会亏你的,从这个地方不补,会从那个地方补。从做人来讲,我们应该宁可吃亏。因为你要相信佛、相信法、相信僧,更应该相信公道在于天,也就是在于人心上。你有这个慈悲心,早晚要受报的,要受到好的报应。

所以说,这都是很重要的一关。我们怎么样对待杀生问题?我们就应该有这样的决心。哪个生虫子,我们尽量就不种哪个,我们可以采取别的办法。就算生了虫子,我们也想办法用不杀生的方式来处理,洒洒大悲咒水啦,或提前念一念真言啦,用这些方法来处理这些土地。虽然我们收获差一点儿,但是我们在其他方面补回来了。

比如有一个人破斋戒——大家可能看过这本书,他原先身体不太好,但是一时还算不错。后来,他觉着学佛没有什么感应,最后他觉得应该继续吃肉,后来他就吃肉了。吃肉了以后,身体逐渐养好了,把自己不好的身体养好了,或是有点小毛病也养好了,身体确实得到改善了。但是没过几天寿禄到了,死了。所以说有的时候,你病治好了,寿命没了,你得不偿失。因为啥?他这么多年,之所以没有什么过分的地方,能够活在世间,不断地修行,就是因为他持斋戒的功德。他一旦破了斋戒,或杀了生,他虽然在身体上有所改善,但他的寿命也就没有了。所以我们不能因小失大。

选自《二〇〇一年八月二十八行脚途中开示》

 

附:佛经中对护生救生的果报多有记载。

《正法念处经》卷二十二:“持戒人见大火起焚烧众生,以水灭火,救诸生命。是人命终,上升善道生持天,以无畏施因缘力故,受天乐报。”

《正法念处经》卷二十七:“三十三天第八地处名欢喜园。众生何业生于彼处?彼以闻慧见:此众生善心深心,不杀不盗,亦教他人令不杀盗。若见杀者,劝令不杀,不教人作,见作不喜。若有所犯,寻即悔过,离恶知识。云何不杀?见鸟杀害,救令放舍。自不作恶,设作即悔,受不杀戒。以财赎命,令其得脱,复教他人令助欢喜。”

《杂宝藏经》卷四:往昔,有一位阿罗汉比丘,身边有一个沙弥弟子。比丘已得神通,知道再过七天,沙弥性命将尽,因此命沙弥告假回家,至第七天早上再回来。沙弥辞别师父便回家,途中,看见很多蚂蚁被水冲走,随波漂流,将要淹死。沙弥顿发慈悲心,脱下自己的袈裟,盛上土堵住水流,随后把蚂蚁移置于干燥的高处,所有蚂蚁因此得以活命。到第七天早上,沙弥从家中返回师父处。师父非常奇怪,立即入定,以天眼观察,知道弟子不是因为别的福报因缘,而是以救了蚂蚁的功德,才能七日后不死,得以延长寿命。

 

(二)舍命布施不为过 区区财施何足惜

所以买菜也好、买什么也好,我们把好的让给别人,坏的留给自己。比如说买菜,一看这个白菜净是腻虫,我不要了”——你得要,因为买腻虫回来干嘛?好放生,是不是?这都很重要的。

选自《二〇〇五年行脚途中开示》

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所以说,不杀生这一关,是非常重要的。因为我们这一生,才短短的几十年就过去了,而且我们要求的是了脱生死,生生世世不再遭这个罪,这么大的事情,你都不肯牺牲一点儿你小小的利益吗?那佛为了求法舍身喂虎——他看到老虎要饿死,把自己的头给扎破了,把自己的血液布施给老虎,叫老虎吃了喂小虎,佛都这么样去求法,拿命去求法。我们就算不拿命,拿自己所得的一点儿粮食,也是应该的。

我再给讲一个例子。在《大报恩经》里,释迦牟尼佛因为想报父母的恩,把自己肉都割给父母吃了,让父母来吃他的血肉维持生命。最后他就剩个骨头架子了,就扔在地上,因为没有法再抱着他的骨头架子走过这个荒漠的地带。最后他父母离开的时候,很多的虫子都爬到他身上。你想他没有肉了,身上全是骨头这点东西,你说那虫子啃的时候,就像钻入心里,那个难受劲儿就不用说了。如果他稍稍一滚动,或扑落这些虫子,这个力量还是有的,不是没有。但是他想到:这些众生需要血食,但我要一动,它们可能生命就没有了。最后释迦佛就忍受着巨大的痛苦,宁可让它们吃去。太阳毒晒着,再加上这些虫子吃,那个难受劲,在荒漠上没有水,在这么难的地方,释迦佛没有一点怨言。

在他没有怨言的时候,帝释天来了。帝释天发现什么呢?他的天宫在亮。亮了以后,帝释天就来了,就变化成一个凡人,问他说:你这么做,是为了求生天,还是为了求福报?他就说:我既不为了求生天,我也不求福报,我是为了求佛法。帝释天说:你不对,不可能,求佛法没有这样的人。后来释迦牟尼佛——那个时候还不叫释迦牟尼佛,他就发愿了,他说:如果我要是为了求佛法,我身上这个肉就能长上;如果我不是为了求佛法,我身上的肉就肯定长不上。他就发了这么一个愿。当他发愿的时候,整个虚空都放光,而且原先割掉的肉,马上全恢复正常,比原先又精神百倍。释迦佛就是这样爱护众生,舍命去爱护众生成的佛道。

我们今天所谓的学佛,也得这么样做。说我们现在末法时期了,我们不用这么做,念几句佛,我们就到了西方极乐世界,就成佛了。天下没有那么便宜的事情,你必须得苦修,不那么舍命、舍血、舍骨髓去求佛道,你能成功吗?是不是?自己不能欺骗自己。释迦佛就因为这样做,才求到的佛道。

我们也是这样,现在我们条件比那时候好,我们很少有舍血舍肉的机会,大部分就是自己的一点儿财产,你都不能布施吗?布施给众生,应该这样做。我们今生吃点儿亏,就是占了一个大便宜,能够为了救护众生去做,我们太值得了。因为一切众生都是前生的父母、未来的佛。

这个比较有体会,像我们那儿过斋时,也经常留点食物,僧人都留点儿食物,就是为这些众生留的。(注:此处指过斋时不吃十分饱,把自己的一口食物舍给众生。)比如说家里有老鼠,我们有时候用食物喂它。我在闭关的时候,老鼠在那屋里打的到处都是洞。等你睡觉的时候老鼠就上你身上去,它不是咬你手指头,就是上你身上去玩,甚至跑你脑袋顶上站着去,挠挠这儿挠挠那儿的,它跟你闹。

有的人就说:你看看,师父你修道,养这么些老鼠干吗呀?把那些粮食都吃了。但是你要知道,老鼠是吃了你供养的这些东西,但是老鼠绝对不白吃。第一个,有外人来,老鼠肯定要先告诉你;另外,它有它求粮食的功德,它可以求佛、求菩萨、求天人、求护法来供养你。它用它的心来感应你,这个不用怀疑。老鼠非常懂得人的智慧,你心里想的什么,老鼠马上就知道。

顺便多讲几句,比如说,那回我在那儿吃饭——那是打七期间,我不在炕上坐着了,中午吃饭我在地上坐着了,正吃饭呢,那天给我烙的饼,那小老鼠就从挺远的地方过来,大老鼠不过来,大老鼠在后面监督,说小老鼠:你冲锋陷阵去吧,你上前面去吧。它就上我这儿来要食物。因为每天我都给它一点儿食物吃,我吃饭都掰给它一点儿。

这回位置换了,它也知道上炕来要食物(师坐在地上,碗放在炕上),我就提前掰一点儿食物放在碗的前边给它,让它从这边把食物拿走。但是那个老鼠它不这样的,小老鼠就盯着我碗里整个的饼去了,它盯那个饼。我这头正拿那个饼吃,它到那儿,也不管我吃不吃,反正看那里有整个饼,那个小老鼠把这么大的饼都能叼起来,叼起就跑。它站着跑,一撅达一撅达,就把饼给叼跑了。

当时我想:你看我前面布施你一块,就在前边,你也不是看不着,你拿那个得了呗。它可能嫌那块儿少,要那个整个的。叼回去,我估计够几个老鼠吃的。但它不,它放下又回来了。我总共是几张饼啊?你要这么叼,我也吃不上饭了。它又来叼,当时我就动了一个念,我想:你看你这也不听话呀,我前面布施你一块,你又叼了一张饼,怎么还回来,还要叼呢?

我想这一念的时候,自觉不自觉,我也知道坏了。马上这个小老鼠再也不过来了,而且就在旁边挺远地方瞅着,就是不过来。我只是心里想,嘴上并没说,那个大老鼠就告诉它了,不让它过来——“人家不高兴了。小老鼠非常想过来,但是不敢过来了。就是说,你觉得布施众生一点儿食物,你要知道没有个善心,你是布施不出去的。你想给人家,人家也不要,人家嫌你那东西不好。

所以说,我们种庄稼也好,种什么东西也好,要布施给这些众生,都得诚心诚意去布施。如果有了怨言,同样你也布施不出去的。我说的意思就是,我们不但要有一个能够不杀生的慈悲心,同样还要有一个真诚的布施心、爱护众生的心。这样的话,我们才会感动天和地,佛菩萨才会帮我们解决这些问题。

所以说,只管大胆去做,绝对不会亏到你,我说的是这个意思。至于具体的办法,因为你有了决心,再慢慢具体想。比如说诵大悲咒水洒净,还有安土地真言哪,这些都可以念。甚至你可以种一些没有虫子伤害的菜啦,一些植物啦,就可以了。

选自《二〇〇一年八月二十八行脚途中开示》

 

五、不使用动物制品

(一)不用众生成分药品——中草药里的杀业

心开法师:有些人就讲,老祖宗说这些动物是可以做药物用的,但我们从关爱生命来讲就要避免这一块儿。

是,这一块儿要是不避免的话,这个杀生就不会断的。有些避免杀生的方式是直接的,比如说我们放生,建立放生基地,这是直接的。还有一部分,就是说在一些杀生的根源这一块儿,也应该把它杜绝了。刚才说了,一个是吃,一个是用,用包括药物的使用,皮革的使用。现在从咱们佛教这一块儿来讲,药物的使用还有很多不当的地方,比如有的用含动物成分的中药,苦胆哪、牛黄这一类的,熊胆啦,还有蜈蚣、蝎子、土鳖虫等,这一类的药物都不断地使用。

选自《放生·护生开示

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一居士:师父,我想问如果要用中草药下药,给别人治病,那药方里有动物成分……

这个也是不允许的,包括一切众生的尸体,都是我们的父母。现在我们寺院那个鼓皮都是塑料的,宁可声音不好听,我们也不用皮鼓。我们吃药、用药,如果有众生的成分,我们都不用。

当然世间也有一种方便,比如说李炳南先生,他曾经讲过,这个中药如果在药铺搁时间久了,可以用。但是我劝大家不用,因为什么呢?这面你用了药,他那面药缺乏,恐怕他还要去捕捉,捕捉了以后再充实做药的一部分,这个杀生是不会断的,所以很难把握住。

你说用众生的一点儿什么什么东西治病啊,除非你极特殊情况,那你没办法啦。所以说只能说到这么个程度。如果作为我来讲,我宁可死,也不用它。我用它干吗?我这面把病治好了,病是好了,但我的寿命没了,有啥用啊?有很多的把身体治好了,过不几天死亡了,这你又跟谁讲去?

另外,用众生做的药,如果能用到你身上,都和你有多生的缘分,你怎么知道那就不是你的儿女和父母呢?我们如果这么想,肯定感觉到我们是不对的。如果我们不用,病能不能好呢?佛菩萨是大慈悲者,是大医王,有什么治不好呢?都能治好。只不过我们心不诚,心诚肯定能治好。

比如说,我过去有一次牙疼,疼得非常厉害,原先用去痛片往牙里塞一塞也就好了,那天赶上去痛片也没有,啥也没有。后来就念观世音菩萨,就念两句,马上牙就不疼了,而且比平时那个牙还好,心里特别地好。也不是说念十句八句,就念两句就好了。就是说我们心诚不诚,如果诚,一切问题都能解决。当然了,有些病可能要时间长,而时间长的关系是我们定力不足,是我们的清净心不足,是我们的忏悔心不足,是我们还有杀生业力,业力没消尽,不认账所造成的。

有时候和这个药物好像有点关系,但是它不是主要的。如果一个人不去用药,他会有很大的定力产生;如果一用药,马上这个定力就消失。但是有时用药也是必要的,因为药也是我们的福德因缘,也是可以的,但是尽量不要用带众生成分的药。如果大家都能用草药或其他化学药来代替众生药,那我们将来获得的就是一片吉祥和慈悲,换得世界的和平,而且我们的病苦能往好的方面转化,越来越少。实际上我们的病,可以由重病转轻报,你没有这个大慈悲心是转不了的,得靠慈悲心来转一切病。

选自《二〇〇一年八月二十七行脚途中开示》

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心开法师:我们从一家养熊场救下来四头黑熊,拉到四川成都,那里专门有一个部门——亚洲动物基金,是保护黑熊的,在成都设有一个基地。他们各方面的设施都很齐全的。那些黑熊确实也很可怜的,养熊场为了取它们的胆汁,有些黑熊十年、二十年被关在一个很小的笼子里,天天取它的胆汁,一天要取两次胆汁。

噢,取胆汁,太残忍了,太残忍了!

心开法师:给它们穿着铁马甲,把铁的马甲、钢板套在它们身上,把一根铁导管插到它们胆里面,可以说是太痛苦了。

所以说涉及到放生还有个问题,就是使用含动物成分的药,这也是一大关键。为什么有很多人要取用胆汁?其中就是因为用动物药的人比较多,特别执着这个。像我们寺院就不允许用动物药,不管是扎滴流(指输液)呀,或是口服药呀,中药呀,凡是有动物成分的都不用。如果你要是用了以后,他那面就会不断地杀生。过去台湾有个著名的居士,他曾经讲过,他说:不是自己杀的,别人杀过的,可以使用。但这句话呢,在戒律上,实际上从哪个角度也说不通的。这种说法对放生非常有害。

选自《放生·护生开示

 

(二)该换掉的皮鼓

还有在使用这一块儿,出家人一般没有穿皮衣服、皮鞋的,但是有一个最大的弊病就是用皮鼓,这个皮鼓的使用对树立佛教的形象,影响非常不好。

心开法师:您说皮鼓啊?

就是敲的那个大鼓。杀很大的牛造出的鼓,用牛皮做成的面。

心开法师:基本上寺院都在用这种皮鼓。人造鼓现在可能用得很少。

实际上人造革这一类的,人造的这个鼓面现在台湾有,只不过是大家不认可。因为它的这个声音不像皮子那么好,它那皮子不那么有伸缩性。但是从杀生这个角度,应该要避免使用皮鼓的。

心开法师:对,对,这样才能断一切杀。《楞严经》不是讲到了吗,这些动物的皮毛我们修行人是不能去用的。我们到成都去一看,救护中心规定他们的员工都不能用皮革这一类的东西,保护中心就是爱护生命才去办的。你看外国人(指亚洲动物基金的创办人)自己吃素,还带领员工吃素。

噢,这是什么地方的?

心开法师:是在成都这一带,离成都市不远的地方。在国内也是专门救黑熊的一个中心。

噢,这个非常好,像这个应该有本杂志专门介绍他们。

一居士(东林寺护生会护生人员):亚洲动物基金,是由一个英格兰人,一位女士创建的。

现在就是说救护动物中心,有的可能还有不足的地方。比如说我看到一个泰国僧人救老虎,把老虎救了养着。但老虎每天吃什么呢?他喂鸡。所以说救一个生命要牺牲无数个生命来喂养,这本身都是不合适的。

心开法师:老虎是肉食动物,救下来以后怎么办?

实际上肉食动物,也可以做素食的东西给它吃。但是人都养成一种习惯,就觉得救老虎好,但鸡他就不救了。

心开法师:像我们寺院救下来的狗,它吃素也吃得惯呢,慢慢也会习惯。

是,一样的。现在社会上,一个是开素食饭店,一个是做不用皮革的产品,这是避免杀生最理想的办法。再一个不用动物成分的药,把它取代了,这也是最理想的。你像寺院里敲皮鼓,怎么都不忍心敲,是不是?你说把众生看成父母,你把父母皮放这儿敲,说给人家消业,谁能把自己父母的皮扒下来贴在鼓上,然后没事敲的?有这么做子女的吗?没有一个人那么做。那样都是口头说众生是父母,实际上他不承认是父母。

佛教树立的形象很重要。过去有个典故:在五台山,有个人去拜文殊菩萨,他想上第一支香,但连续几天去的很早都上不到。后来和别人说,别人说:因为你穿着皮鞋,所以菩萨不让你上第一支香。于是第二天他将皮鞋脱了,换了一双普通的鞋,早起去寺院,终于上到了第一支香。上香以后,发现这里有皮鼓,于是他就说:我穿着皮鞋就不让上第一支香,那这里为什么还使用皮鼓呢?就这一句话,这个寺院的皮鼓从山上滚下来,爆裂了。

心开法师:不过听有的师父讲,现在有些地方造的人造鼓声音很好。

我们现在用的全是人造鼓。其中第一个人造鼓就是广西的居士发心的,在台湾买的人造革运过来做的。

选自《放生·护生开示

 

编者注:妙祥法师带领僧团在二〇〇〇年进驻大悲寺不久,就将寺内皮鼓的鼓面全部换成人造革面,但声音始终不太理想。于是不断地寻找革面,并曾用过学校的乐器鼓等。在二〇〇四年由广西一居士发心,终于在北京做成两面雷同于牛皮声音的大鼓。

另,欧美等国已于二〇〇三年禁止制做皮鼓,现仅有亚洲、非洲等少数国家允许使用皮鼓。

 

(三)爱护众生形像

1)木鱼上的鱼

一居士:弟子请问一个问题,就是寺院内的木鱼代表什么?什么人可以敲?什么人不可以敲?

木鱼刻上一个鱼,这种做法呢,我们不赞成,刻个鱼、刻个龙脑袋让大家敲。过去说木鱼上有个鱼,这么敲它,鱼就消业了,我说你这是给众生找苦恼。为什么要敲木鱼呢?它这个动静是让我们回收六根,因为木鱼声能提起我们的正念,和大磬一样。为什么有磬和木鱼呢?因为在我们回收六根的时候,回收到一定程度它就会产生一种声音,这种声音和木鱼相似,和大磬相似。所以说佛教就用木鱼、大磬和引磬之类的来收回六根。它们就代表六根回收的意思,也就是让我们眼睛不放逸的意思。

另外呢,给一个木鱼刻上一个鱼,这种做法并不是特别妥当的。因为众生本来就挺痛苦的,你再敲它,它不更痛苦?养成习惯了,你见谁敲谁脑袋。(众人笑)你看佛(前世)敲那个大鱼的头三下,这一世还头疼三天呢,那我们成天敲,那得头疼多少天,是不是啊?最好是不用这个。咱们寺院也有敲梆鱼,梆鱼一般都是木鱼刻上一个鱼,我们就给改了,改成雕了两个龙,中间放个珠子,咱敲那个摩尼珠,让龙欢喜。(编者注:木鱼上刻鱼,指在法器上刻绘出完整清晰的鱼的图形。)

选自《放生·护生开示》

 

2)两只蝴蝶——一切唯心造

对护生这一块,应该是尽全力去护生,不光要救活的,包括死的也是一样。我们大悲寺行脚,每次行头陀,都是把地上死的众生,比如轧死的蛤蟆等等众生的尸体,比较大一点的,都要给它埋葬,给念往生咒,这样行持多少年了。

九五年的时候,走到北京,路上正好是有两个死的蛤蟆,我和性空师父就用方便铲铲起来,给埋了。当时道上并没有多少人,其中有一个人看到了,跟另一个人讲:这才是真和尚呢!你看看他把那个死的都给埋了,真有慈悲心。所以说,我们就是要爱护众生,把所有的众生看成自己父母一样,自己父母的尸骨是必须掩埋的,这样才能不断地培养我们的慈悲心。包括还有一些带有众生味道、众生形像的食品,都是不能用的。比如说现在有那个素鸡、素肉,这些东西都是不能吃的。包括还有一些动物的画,比如说绣了一个床垫,上面带有众生的形像,这都不能用的。虽然你觉得它是个死的,但它一旦进入我们思惟里就会变活的。

我给大家再讲个具体的例子,在九六年还是九七年?忘了。在我闭关期间,原先我有一个浴巾,绣着两个大黑蝴蝶,就是那个纺织品绣着两个黑蝴蝶。原先准备盖腿,后来一看有蝴蝶就不盖腿了,也不能坐了,怎么办?就准备给它掩埋了。掩埋又怕有其它众生来回翻土,被虫子嗑了怎么办?给它烧掉得了。后来我告诉一个徒弟,说:你放到灶坑里给它烧了。

后来他就去了,刚放到灶坑里,他出来的时候,当时就突然飞来两个这么大的黑蝴蝶,就围着他前后转,围着他的身子转,从他手心里转,来回跑。当时他就愣住了,说:反应这么快?虽然是一个布织的假蝴蝶,如果你去爱护,这种心所有众生都会欢迎的,都会欢喜的。所以我们应该不光是不吃众生肉,包括众生的一切形像我们都要爱护。因为一切众生都是前生父母、未来诸佛,我们当真的一样,它就会灵了。所以应该以这个心来护持众生,这才可以。

刚才跟大家说了,爱护众生,我们要尽全力去爱护。而且特别是在末法时期,这个护持众生太重要了。因为我们都在六道里轮回过,每个众生都是我们的前生父母、未来诸佛。你想成佛,不爱护众生是不可能成的,因为众生相就是我们的形像,它和我们自性是没有啥区别的。特别是现在末法时期,想成就,想有福德因缘,首先就得护持众生,这是很重要的。

选自《二○○五年九月初七行脚途中开示》

 

六、推动佛教放生护生

(一)收集现代“真而新”的放生感应

还有一个问题,应该把一些因为放生而发生的感应事迹给组织记录下来,编成书。现在佛教这些因果故事大部分都是老掉牙的了,都是解放前的,始终都是重复他们这些东西,左一本右一本地出版。但现在的东西,这么多年里发生的这么多事情,没人来整理。可以收集、编辑一下,要有姓名、有地点、有事实,非常真实,绝不允许掺假,一点假的也不许掺,甚至电话、身份证都可以抄下来,意思就是非常真实。佛教就要真实,叫人一看就信。这样的话就很好,这是个大量的工作,应该去把它收集起来,可以从这方面去做,这件事就能推动放生。

选自《放生·护生开示

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一居士:现在由政府出面组织的放生,也在慢慢地成长。如广东从2008年开始有休渔放生节,惠州市建了专门用于放生的放生园。今年五月,第一个由广东官方批文的广东放生协会成立。请问师父,我们该从哪些方面努力推动,真正推动慈悲的佛教放生?

政府现在出台了放生和救护众生的政策,这对佛教放生这个问题起到了一个很大的推动作用,也是大家放生所感召来的。我们怎么样来做这些呢?我的想法,应该把放生的功德和意义要讲清楚。另外呢,就是把它的感应要讲出来印成书,让他们看。但是这里有一个问题,就是一定要真实,不要杜撰,不要编排,也不要把古代的故事拿到今天来讲,这都不合适。要真实,有真人、真姓,甚至有电话号码这才可以,如果有一点不真实都不要讲。就是把放生这个殊胜的感应要印成书,让大家来知道。

有的人可能认为,有一些感应自己说出来,好像让别人有一种讥嫌,是不是在称赞自己?我想没必要有这顾虑。因为你讲出的感受是为了更好地救护众生,不是为了自己的个人崇拜而努力的,就可以了。如果你要不讲,这些问题如果不宣传,众生这种感应在你身上就没有发挥更大的作用,那我们是有责任的,所以应该把它讲出来。

选自《放生·护生开示》

 

(二)宣传放生利益

一居士:还有就是放下去的鱼,因为现在养殖的比较多嘛,它都溜边儿。我们不可能一直护持在那边,我们走了以后,那些鱼还在溜边儿,有些人专门捕捞,就是变成一种职业了,全部捞起来去卖钱。

所以说在放生的时候我们就得注意什么呢?一个是组织人员在那儿看护,护持。

一居士:护生。那我们也有时间的,比如说护持多长时间?

你护持,护持个几天几夜呗。

一居士:几天几夜?

对,轮班看着护持。这块儿我们放生了,我们就在这儿护持。护持到什么时候它走了,消失了,就行了。有时候这个事,不在于人家捕捞,捕捞是一个普遍现象。有时候我们护持不到位,我们还想放生,还想做功德,把鱼放进去了,回头还不许他捕捞——除非我们自己买鱼塘。

一居士:对。

除了这招儿,没有别的办法。为什么说让你跟政府联系呢?跟政府联系,一个是有“不让捕捞”的牌子,另外我们平时抓,慢慢地时间长了,它就会变成一种好的现象。咱们放生呢,不光是为了这个放生而放生,同时也为了世界的和平。如果常放生,人类的灾难和战争都会减少的,都是非常好的事情。

一居士:这一点,他们要明白这一点行,他们要不明白这一点……

不是他们明白,是我们应该把它讲出去,比如你就写个牌子,写上“放生可以消灾免难”,或是写“能够减少疾病”,“放生减少疾病,可以消除战争”。你看你要这么写上,大家对这个放生,心情马上就不一样了。你得写上!

一居士:就大力宣传这方面的。

你得宣传,这些东西你怎么宣传都不为过,大家还都认可这句话。

一居士:我们放生都写那标语:常行放生,消灾延寿。

一个是“消灾延寿,身体健康”,还可以“消除战争”,都可以写上,明确一点儿。

一居士:“消灾免难,解除战争,世界和平”。这个建议非常好。

这都很好的,谁都不能反对的事,就本来想吃,他都不敢反对。这是你给他最大的一个理由了。

就是跟上海的政府——按道理来讲,我的印象里他还是比较讲理的。你跟他沟通好,跟人大或政协沟通好,然后戴个袖标到黄浦江维护这个东西。慢慢形成气候了,形成一种道德了,社会舆论、报纸再登几段,这事名正言顺就搞下去了。死亡的可以把它捞上来,咱们给它埋掉,这都可以的。

一居士:这方面我们就是尽量注意一点儿,死亡的我们可以把它回收过来,这方面多加注意一下。

死亡的收起来以后,找一个树林里埋上就完事了。就是说平时发现死的,我们就给埋上,维护黄浦江的环境,就用这个方法。另外,允许我们再大量的放生,这不就两下都解决了嘛。

选自《二一三年行脚途中开示》

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另外我刚才讲的一个是印书,再就是宣传。通过国家一些护生相关部门,写些宣传广告,在菜市场立着,告诉不杀生有什么好处。政府出面,这样的话大家也信服,这么样就好了。

这个宣传也很重要。另外还可以进行电台讲座,解释不杀生、不吃肉有什么好处,医学上怎么解释,世界上怎么统计等等的事情,这都可以。放生是件很难的事情,但这个工作要做好了,成佛的速度是非常快的,因为它能帮助你入道。你救的每个生命,它都会报答你。比如说救蚊子,喂蚊子,你要真去喂蚊子,时间长了,你都会突然看破世间很多事情。

选自《放生·护生开示

 

(三)建立稳定的放生基地

再一个就是通过我们居士各方面的努力,可以承包一些水库,承包一些海面,都是应该的。秦皇岛放生现在是最好的,长年地放生,带动了全国的放生,再加上东林寺的指导,这个就更殊胜了。我们的心量还更应该扩开,原先我就想,如果谁能出面,租几十里或是上百里海面,这一段不允许捕捞,这该多好,是不是?再承包几个大型的水库,用来放生。我想将来如果放生协会成立了,有条件,比如说龙虾也可能是南方的,也可能是国外的,咱们放生协会也可以用直升飞机给它运走,这都可以,形成全国的放生网。只要有众生,都让它得救,这才是非常殊胜的。

还有一些我们力所能及的,我刚才讲盘锦有病的那个居士,他现在自己建了一个小寺院。小寺院里建了一个放生池,专门养乌龟,咱们寺院的乌龟放生都放他那儿去。他给那些乌龟建了一个池子,还要盖房子,冬天怕冷着,要进入房子里,要喂。长年的到时间就来寺院取乌龟,取了乌龟就放到他那院儿里。你看看,他下了多大的功夫。我们每个居士都应该创造这种放生的条件。

选自《放生·护生开示》

 

附:智者法师与放生池

南朝陈及隋朝时,智者法师在浙江临海县住持教化的时候,周围的民众都以捕鱼为业,捕鱼的网连起来达四百余里,江溪中修筑的捕鱼的簄梁不下六十余所(簄:在海湾处用簄(竹篱笆或竹网)围起来,涨潮的时候,鱼虾之类海物随潮进入海湾,退潮时它们就被簄拦住无法回去。梁:在溪流上游筑梁以断下游水,使下游的鱼涸泽被捉)。

智者法师看了心中大是不忍,劝化渔民舍弃杀业,并设法赎买一处被圈围的水域做放生池。又派遣沙门慧拔,上表陈奏当时的陈宣帝。陈宣帝下令,严禁在该池捕鱼。并在海边立石碑纪念,国子祭酒(在古代最高学府中任职的官名)徐孝克作碑文,文辞悲怆凄楚,看到的人都感动落泪。

智者法师返回佛垄,和往常一样修定。忽然寺院上空有黄雀云集,翱翔飞舞,和鸣相庆,三日后才散去。智者法师说,这是鱼来报恩。直至唐太宗贞观年间,仍没有人敢在放生池捕捞,太宗也同样下令禁捕。

 

(四)获得官方支持政策

另一个是积极促使政府部门给我们相应的政策。当然了,你不能指望政府什么都给你,又给你出钱,又给你地方,这种想法不要有。有这个条件当然更好,更主要的是靠我们每个人的努力。应该建立一块放生基地,哪怕很小,从一点点开始,这都是我们的善根、福德、因缘。如果有这个因缘,我们就会以此扩大,整个世界就有和平的希望,灾难就有消除的希望。

当然了,这个放生的问题还可以从官方获得一些政策。我的想法不见得对,比如能和政府部门沟通的居士,可以跟政府沟通取得一定的政策支持。比如开素食饭店,因为素食饭店它的客流量必然要小,而且也不会做更多的高档菜,所以获得暴利的机会几乎没有,都是小本生意。如果政府能够免去它的所得税,或是某些税,这样的话它就能开下去了。如果这样就会推动素食业的发展,推动素食的话,对放生非常有利益。

从官方获得一些政策,比如说租一些水塘啦,或一些海面啦,都通过政府来组织完成,从保护珍稀动物入手等,从各个角度来推动这些。另外,更主要的就是说,我们作为学佛人,用一个真正爱护众生的心和严格持戒的精神来感召,叫政府官员也对我们佛教徒进行认可,这样的话,放生业就会逐渐地扩大起来。

我刚才讲了几个方面, 一个从宣传方面,一个从政策方面,一个从我们持戒行为方面来推动政府对我们的认可。另外呢,我们居士应该有一个积极的精神,积极参与到放生里面。这个不能只是观看,因为放生和这个消灾免难是同时完成的。

我再讲一下,比如说这个杯,我现在放在桌子上,当我拿起这个杯子的时候,大家说这块儿剩下什么?这就留下了一个空间,这个杯的拿走和这空间的形成是同时完成的,并不是另外完成的。当我们放一个众生,必然要消一个业力,只不过是大和小,以及你感觉到和感觉不到的问题,绝没有空过的因果。所以说,我们应该真实地感到放生的真实性、可靠性,而且了解它的因果成熟都是在同一瞬间完成的。

所以说,我们大家要大量地宣传这个,这是一个。另外,每个人都要付出一点努力来形成放生业。有的人曾经抱怨,说:“我学佛没有几个人护持我。”他为什么没人护持?因为他没有救护众生,这方面做得不好,所以说没人护持。如果他做得好,所有的众生都会拥护的,所以这个也是很重要的。

选自《放生·护生开示》

 

戒 杀 篇

一、杀生业导致灾病

(一)杀生感召灾难

一居士:我也看了你们行脚的光碟,你们这种修法是最原始的那种修行,是吧?我感觉要想修佛就应该这么修。像我们年轻人有事业心,也有抱负,可能做不到你们这样,但是多做些善事还是应该的,因为因果关系啊。

做善事呢,也就是正语、正业,这都很重要的。正确的事情我要去做,不正确的我不能去做,而且对自己将来也有好处。像杀生这些事,杀猪、杀羊、打农药,这事我不去做,我也不卖这些东西,耗子药啦,这些东西都不去做。同时我们做我们应该做的事,比如说,像卖化肥啦,其他一些不杀生的东西,对人身体有好处的东西,我们做这些事。

至于世间的生活,有时候离不开,那是世间的需要,但是慢慢可以改变这个东西。人生就像什么呢?水涨船高,你为了追求生活更加地富有,就会造很多业;造很多业的同时,又造成了很多的灾难。很多的灾难就这么互相产生,最后整个世界都是不安宁的。

你看着人们现在是水果也吃了,长得也很大;而且鱼、肉也吃了,也觉得挺香。但是你看像美国呀,以及各地的战争、灾难,同时都来了。什么原因来的?就因为你杀生来的。为了嘴上一时的痛快,马上惹了终生的祸害。像那个印尼的海啸,你看那些人哪,拼命地往海边跑,跑到海边,海啸了,一下死了多少万人。那些人的灾难是哪儿来的?就是过去杀生太重。比如说在海边打鱼的人,杀生过重的人,来偿还命债,最后都到那块儿集合去了。因果一成熟,灾难就起来了。

这里的因果,不是海有海啸,海不能自己产生海啸,是什么产生海啸呢?是人们那个心,就是说人们造那个业,心坏了,所起的作用。并不是外面的物质能有什么变化,而是人们那个心坏了以后所引起的变化。就像汽车似的,汽车在那儿放着,自己不会肇事,是开车的人给开的肇事了。

选自《二〇〇五年九月初二行脚途中开示》

 

附:天灾人祸与杀业息息相关,古来大德对此多有劝勉。

慈受禅师:“世上多杀生,遂有刀兵劫。负命杀汝身,欠财焚汝宅。离散汝妻子,曾破他巢穴。报应各相当,洗耳听佛说。”

愿云禅师:“千百年来碗里羹,冤深似海恨难平。欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。”

莲池法师:“世间至重者生命,天下最惨者杀伤。”

普劝戒杀放生》:人人爱命,物物贪生,何得杀彼形躯,充己口食。或利刃剖腹,或尖刀刺心,或剥皮刮鳞,或断喉劈壳,或滚汤活煮鳖鳝,或盐酒生腌蟹虾,可怜大痛无伸,极苦难忍!造此弥天恶业,结成万世深仇。一日无常,即堕地狱,镬汤炉炭,剑树刀山。受罪毕时,仍作畜类,冤冤对报,命命填还。还毕为人,多病寿夭,或死蛇虎,或死刀兵,或死官刑,或死毒药,皆杀生所感也。

我今泣血稽颡,哀告世人,不敢逼你吃斋,且先劝你戒杀。戒杀之家,善神守护,灾横消除,寿算绵长,子孙贤孝,吉祥种种,难可具陈。若更能随力放生,加持念佛,不但增崇福德,必当随愿往生,永脱轮回,入不退地。

 

(二)病苦皆因杀生得

1)得癌症是何因缘

一居士:癌症的因缘?得癌症怎样修行才能获得解脱?

佛说,一切病苦皆因杀生而得。癌症的因缘也是由于我们不正信和杀生的果报所得来的。这个因缘很多,往往在杀生这方面特别重。比如说有的人吃肉,虽然他没有直接杀生,他也会得癌症、得病苦。因为中医的说法儿就是吃什么补什么,在佛教是吃哪儿报哪儿,这也是有道理的。

比如说,有人爱吃动物腿上的肉,他就在腿上报。昨天还是前天?有个秦皇岛的老居士,他说他脚特别疼,脚底疼。我说:“你是不是老爱吃众生的腿啊?”他说:“是,我老给孩子做猪腿什么的。”所以他的果报也在腿上,腿上老有病。不是光杀生得病,就是包括吃肉他也一样得病。

还有一个居士,她做小女孩的时候,就喜欢把蚂蚱腿底下那部分给掰折了,掰折了以后,就看这个蚂蚱痛苦地在地上蹦,她就高兴了,这是她做小女孩时的事。她今年已经六十多岁了,突然就得了病。这个病就是腿下不了地,腿从膝盖往下特别疼痛,而且不治疗还好,越治疗越重。后来她突然想起来了,在小时候种过这个杀生的因缘。最后她忏悔,病渐渐好了。所以我们要知道,一切病苦都是杀生和不正信所来。

我们得癌症以后,怎样修行才能获得解脱?主要的一个是要有正信。正确的信仰是很主要的。因为正信它就像阳刚之气,也叫正气。有了正气,这个邪气就会逐渐地排除。

选自《二〇〇八年十一月十六为朝阳居士开示》

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一居士:师父,我得了癌症……

你得癌症,不管得什么病,这主要都是杀生所来。杀生知道吗?就是吃众生肉,杀众生所得来的。应该忏悔自己造的业,造了业才会得病,不造业不会得病。这个因为你还不太清楚,但是清楚也得承认这笔账,不清楚也得承认这笔账。所以说应该怎么办呢?应该忏悔,忏悔自己过去杀了很多的众生,吃了很多的众生肉,所以才会有病的。

一居士:我没有啊,没杀过。

没杀过?脚没踩过虫子,没打过苍蝇?比如说,走道没踩过虫子?

一居士:有病以后都不打了。

有病以后不打了,那以前呢?

一居士:以前……

而且杀蚂蚁、虫子、鸡、鸭、鱼……吃一些众生肉啊,都没有做吗?这些东西都没有吗?这些都是造成我们得病的因缘。这些事情不能看作我吃得少,我就不应该得病,吃得多就应该得病。吃得少,他也有各种各样的病,只不过是因果成熟和没成熟。只要是杀众生,肯定要受报的,吃众生肉肯定要受报的。你仔细想一想。我们打农药,打蚊子呀,药老鼠,都可以造成我们得病的因缘。所以说,这个应该自己忏悔的。

因为我们杀了很多的众生,由于心不慈悲杀了众生,必然要受果报。所以人有各种的病发生,就是这个因缘。怎么办?我们一个是忏悔。因为人和人之间不怕犯错误,就怕互相一见面,一道歉,这两个人仇恨就解开了。比如说两个人有点儿隔膜了,有点儿仇恨,一说“对不起”,这个事有可能就了了,是不是?所以说通过忏悔,就是互相和其他众生有个沟通,有个交待,叫人家知道我们有忏悔心。这样的话,我们的病就往好转,这是第一个方式。

第二个方式,就是要放生。放生就是买一些活物,特别是买一些饭店要杀的东西放了。放生得生,你放别人一条命,别人就放你一条命。用它来换我们这条命,用它来培养我们的慈悲心,用它来解除我们的怨仇。

我给你举个例子。原先本溪有一个崔居士,有的知道她是个大居士。那个时候,她那个地区有一个市里干部,做警察的还是做什么的一个干部,他得的是白血病,也就是血癌,在天津抢救,每天的医疗费就得几万。打的氧气瓶,都装在那个氧气仓里,还是怎么回事……反正病是非常重的。那时候我就告诉她放生。后来崔居士就给他大量地放生,一次放生就把整个天津的活物、海物全部买掉,全部拉回去放生,开车去放生。她放生可能一次或两次,放生以后,又做了一场佛事,主要还是放生的功德吧。可能事后过了两个多月……我算一下,可能将近四个多月,后来告诉我这个病人好了,现在还上班呢。所以说,这个福德因缘非常殊胜。

另外,上咱寺院有个小孩,他得的是脑瘤,而且一听,这脑袋还叫唤。我用耳朵去听,后脑还“嗡嗡”直叫唤。后来他在寺院,也告诉他放生。他奶奶就在寺院不断地干活发心,发心干活来回向她的孙子,而且还不断地放生,最后这孩子脑袋不叫唤了。原先视力看不见,最后视力也逐渐地恢复,那孩子也渐渐好了。不是没有希望,关键是我们去不去做。如果你把这两条做了,再加上拜佛、念佛、诵大悲咒,有时间你可以到寺院去干干活,你去发发心。因为寺院是僧人修行的道场,它的空气都养人,所以这对病都是有好处的。

选自《二〇〇一年八月二十七行脚途中开示》

 

2)吃肉须偿还

一居士:请祥法师慈悲开示,我有一顿饭吃猪肉了,还吃鱼肉、十个大虾、五辛菜,请师父开示,将来受报是不是一一还命。

吃多少还多少,这是因果。这个还不还命,就看你能不能还得起。你要说吃这个肉,你能还得上这个肉,那可能命还在,要吃过多了,恐怕这命就没有了,所以说千万别吃。还吃十个大虾,你吃多少啊!这哪行啊,千万千万别再吃。

我现在都后悔,在(过去未学佛前)对众生不敬,吃众生肉,那想起来就可怕。因为不知道众生和我们都有一个佛性,都有这个贪生怕死啊,所以对生命要怜惜、爱护,千万千万不要吃众生肉,吃什么还什么。

比如说有的人腿疼,什么原因呢?就是吃众生腿上的肉。有的是脚脖子疼、脚指头疼,因为他就吃猪脚、牛脚、羊脚、鸡脚啊,吃这些。有的肩膀疼,因为爱吃鸡翅膀,吃哪儿报哪儿。中医是讲吃哪儿补哪儿,实际上是吃哪儿报哪儿,这一点都不会错的。

前些日子,可能是去年的事。有个居士,她从膝盖往下的腿部疼,不能打弯。后来她问我,她说:“师父,是不是因为我做小姑娘的时候,专门把蚂蚱的大腿底下的一节给掰掉,就留腿上头那一骨节,看着蚂蚱腿疼得在地上乱蹦,我当时一看到它那么蹦可高兴了。”

所以她这回的果报,也就在这块儿了。不吃药、不治疗还挺好,还能强一点;越吃药、越治疗,越疼。她学佛了,认识这是果报,所以后来逐渐就好了。你想一想,多重啊!所以说,杀众生必然有果报的。因为你杀众生,都进入你的种子识里了。

选自《二〇〇七年四月二十四对沈阳等地居士开示》

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一居士:老吃肉咋办呢?

肉再吃多就不好了。你好好思惟一下,这个肉害处太大了。你吃别的众生的肉,别人将来就吃你的肉,都是一还一报的,这是果报。另外还有一种花报,花报就是有时候我们说的病苦,比如说吃腿上的肉我们腿痛,吃腰上的肉我们腰痛,吃脖子的肉脖子痛,吃哪儿哪儿痛,这是花报。那么果报,你杀人家,或吃人家肉,你拿人家一斤肉,你得还人家一斤肉,所以这个果报是很重的。

再比如吃牛肉,那牛的肉就是吃草长的,你何必还吃牛肉呢?直接吃点蔬菜不也一样吗,是不是?有时候人的嗔恨心大了,他就爱吃肉。并不是人非吃肉不可,是嗔恨心过大、业力太大才爱吃肉。你看信佛以后,要是心里特别清净的话,吃那些东西马上就受不了,要吐,排泻出去,另外也恶心。所以我们对肉还有想法,说明我们心里还不清净,还得多诵经。

选自《二○○五年九月初八行脚途中开示》

 

附:《戒杀诗》

其一   明·陶周望

一指纳沸汤 浑身惊欲裂 一针刺己肉 遍体如刀割

鱼死向人哀 鸡死临刀泣 哀泣各分明 听者自不识

    其二   慧道人作

       畜生亦有母子情 犬知护儿牛舐犊

       鸡为守雏身不离 鳝因爱子常惴缩

       人贪滋味美口腹 何苦拆开他眷属

       畜生哀痛尽如人 只差有泪不能哭

 

二、杀生果报如何转

(一)随力放生转杀业

一居士:有位居士打坐练了几年了,感觉越打坐,腿越不舒服,有点儿酸、疼,不能持久。他在念佛堂都坚持七年了,他这是比较典型的,请师父给开示开示。

有两个原因。第一个原因,是杀生业力。凡是腿疼,往往都是我们前生杀生业力所感。这个前生,包括你疼的前面都叫前生,这一段往前全叫前生。这段的杀生业力,包括过去的和今生的,肯定要报的,那是跑不掉的。凭我们修这点儿定力,说老实话还完全转不了,只能是重报转轻报,往这面转一转。越在修行好的时候,这种业报有时候越明显,反而明显了。

我就有这个体会。过去没修行的时候,腿还挺好,等一修行了,腿反而不好了。特别是从五台山走回来的时候,我是拖着脚回来的,就不走它都疼,就得硬挺、硬走,每天就拖着脚走。每天睡觉都得几点钟呢?都得下半夜一两点钟才能睡着觉。那时候自己已经特别困了,而且超过这个疼的忍受能力了,这个时候才能睡一点儿觉。第二天早上起来还是疼的,就那么走,就得拖着走。等拖到一定程度了,你就能知道是自己前生的杀业所造成的。

不是说你先知道后忍受,而是你先忍受后知道。先现业,如果你要是不明白,不能有很大的定力,不能逆来顺受地去忍下去,你永远不会知道是什么原因。只能说你口头上知道,或者别人讲了你知道,你自己不会知道。只有你在痛苦的时候,努力去忍受,绝没有丝毫的怨言,而且恐怕要忍受很长一段时间。这段时间以后,忍受过去到一定程度了,这个业报已经见轻的时候,或是相对地还了的时候,你才知道这个业报是这么样来的——是你杀生,过去老吃那些动物的腿……你老吃哪块儿,就在哪块儿报应。你老吃人家的耳朵,那不用合计,老在耳朵那块儿报应;吃脑袋,在脑袋上报应;吃腿,在腿上报应,就这么厉害。所以说这个情况,头一个得忏悔,首先忏悔就是我们杀生业所造成的,这是跑不掉的。

另外,还有个助因。现在的助因,比如说念佛堂的土地,打坐的地方是否潮湿,有没有风、寒这些方面的助因,可以相对地改善一下环境。比如说老打坐,可以用点盐和胡椒。胡椒炒煳了,炒煳了就是存性(编者注:存性,中药炮制方法之一)。海盐也给炒了,炒了以后和胡椒混在一起,每天冲水喝一点儿。这个入肾,帮着祛风寒。据说五台山有这么个用法,这样的话,腿就可以避免风寒的问题,对身体有好处。

一居士:在一块儿熬?

不是熬,是炒。炒完了再压碎了,冲水喝,一天冲一点,用大粒盐——海盐,它可以配合这一点。

另外,打坐的地方,你们念佛堂,是禅凳还是……

一居士:阿弥陀佛!是地板。

另外呢,水泥地的比较多,像现在这天气应该铺上地毯了,或是有木头先给它隔绝了,要不站久了,我们的肾脏都不行。有时候病并不是打坐来的,只不过打坐把这个病情明显地显现出来。平时我们走道都不如法,穿得过少,或是在水泥地面时间过长,已经造成这个原因了。如果要不打坐,就更坏了。所以说,这方面助因找一找。

再一个就是放生,大量组织放生,因为你有无数的杀业在那块儿。这个放生很重要,而且不能说放一次、两次就完事了,要真心实意地去放生。不管有钱没钱,我都要放生。走到那儿,一看在道上有小虫子了,我给它挪外边去。这样不断地放生,才能改变我们的这个杀业,解除冤仇。放生得生,你放别人生,别人就放你;你不放别人,别人也不放你,它是个因果的关系,所以说放生得生。你要是不放生,那众生和你是没完。

一居士:师父讲的,这是因为过去的杀生业所引起的这种果报,就是说我还继续忍受,忏悔、念佛,该做我还做,随缘放生,这样的话这种现象是不是慢慢就可以消除?

是可以的。

一居士:是可以的?

对。这个随缘放生必须得强调,什么叫随缘呢?就是随力,随你的力量,你有多大力量放多大生,这个叫随缘。并不是说我有钱,我高兴我就放生,那不行,那绝对不好使的。你必须得真心实意地去找、去放生,不能说我遇着我就放生,遇不着我就不放生,这不好使。

因为消业,你必须得主动去找众生而难放能放,到处去找众生、去救众生。因为这个业力在不显现的时候,你必须得提前把这个门打开,硬打,你不硬打不好使。你说:“我碰着我就放生。”等你碰着的时候,因果都已经晚了,必须得主动去。就像我们的种子识在里面,你说等种子识出来的时候我才处理吗?那不可能的事。所以说你得想办法,打开这个门往里去,把种子识拿出来。

放生也是一样,就是找我们的种子识,你看没有放生,就到处去找。发现饭店或是哪个地方不如法的,你赶紧去。应该有主动性,你主动去放生,你的业力也主动地消除,它俩都同是一个果报。那你何不这样做呢?你若不这么样做,所谓的“随缘”——我碰着我就放生,那你等着吧,你这一辈子,恐怕时间过去了,到时候业力成熟了,现前的时候都晚了,来不及。业力它不允许你随缘。

一居士:师父的意思就是说,你要想改变因果,是在平时,在果未现前时?

对,在因时。尤其要主动,还有一个主动的问题。我们现在往往被一句什么话骗了呢?“随缘。”有时候我们理解的那个随缘是堕落。说“不动随缘”,但是我们的心还是动的,所以在动的时候我们应该主动去打住,难做能做,这才叫真正往随缘那里走了那么一点点,这才行。

一居士:这是可以改变的,是不是?

不是改变不了,就是因为我们没有主动心,就是由于我们的懒惰,由于我们的懈怠,然后又找一个好的名声随缘,所以就把我们耽误了。你耽误了今生,还耽误来生,还耽误了后人,没完没了地耽误,害人就害在这个地方了。所以什么事情别等、别看,在能做时马上就去做,这就是宝贝。

所以说,现在学佛并不是复杂的事情。复杂在哪个地方?就是我们有时候“随缘”——等,这个“等”就把你害坏了。知不知道学佛的道路呢?也知道了,有这么条道路,好。好呢,等几天……那果报一点不饶人,生死不饶人,一旦现前的时候,你想讲理,跟谁讲都不好使。你跟旁边的亲人讲啊?你就跟自己的身体讲理,它都不理你,你还跟别人讲吗?更没法讲了。所以说,什么也别想了,赶紧地放下,赶紧主动去做就完事了。就这么一句话,就是老实去做,主动去做。

所以佛说“随缘随力”。随缘随力,有的一听“随力”——我有多大能力呢?我看看吧,有一块钱,我花五毛吧,我留一半。那都不好,随力就是全心全力,尽心尽力。你尽心尽力去做,这才符合随缘随力呢。随你的力量——有多大力量,我使多大力量,这叫随力。

一居士:刚才师父说,就是说要出于自己的真心,真的目的就是想救命,出于自己的悲心真诚去做,这个真心是非常重要的,真心换来的果才是正的。

我们有时候真心不现前。我们说真心,可是你找不到真心,哪个是真心?哪个都不是。怎么办呢?我们就主动去做,难做去做,从这里提出我们的真心来。

一居士:就在事上去体现去?

哎,对。从我们的积极主动里去找我们的真心,这才能找出来点儿。否则的话,我们如果是懈怠心,永远也找不出真心。虽然往道上走了,走没走呢?走一点儿,但是离佛还挺远挺远。

选自《二〇〇〇年八月二十四行脚途中开示》

 

(二)如何忏悔堕胎罪业

一居士:顶礼祥和尚,请问受过五戒之后,造下堕胎罪业应如何忏悔?

这个堕胎罪确实很重。有时候堕胎不光是我们一个人的原因,有的来于社会。一个是家庭、社会的压力,还有一个国家政策的要求,所以造成堕胎。同时堕胎还有一个原因,就是你结婚了,你要不结婚不存在这个问题,是不是?这都是造罪业的一个必然原因。

说我们如何忏悔,首先就不要劝别人结婚,这是一种忏悔的方式。因为你结过婚,必然不可能说是一次不堕胎,就很可能要犯这个堕胎罪。所以我们既然知道堕胎有罪,我们就不让第二个人再走我们这条路,这样就是一种忏悔的方式,应该是赞成(不结婚)。

佛教的戒律上也有规定,出家人不允许给人做媒,给人证婚,这是不允许的。有的给人证婚、做媒,都是违反佛的戒律,是不允许的,特别是出家人更不允许这样。

堕胎如何忏悔?可以做取相忏。因为它属于杀生罪。得取好相,礼佛,最后见到好相。好相就是见佛、见光、见华,佛来摩顶,罪业才能轻。可以多放生,这样来忏悔。

一居士:我妈妈是妇科医生,造很多的杀婴业,如何忏悔?

刚才我讲过,就是说多放生,这个很好。另外就是应该多忏悔,多礼佛忏悔,总有一天会忏悔掉的。不管多大的罪业,只要是虔诚忏悔都会忏掉的,对这应该有信心。

选自《二〇〇七年五月十八为大连居士开示》

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一居士:师父你好,我打胎多次,罪过非常大,怎样才能减轻罪过?

这个问题就是说通过多放生来作为忏悔,这个非常殊胜。心里忏悔,真正在心里忏悔,而且用行为,行为才是真正地在心里忏悔。只有行为做到了,心才能做到。因为这个行为和心是一致的,如果光说心能做到,而行动做不到,并非是一个完整的行为。所以应该什么呢?应该多忏悔,如果能见光、见佛,这样的忏悔,罪业就灭掉了。

选自《放生·护生开示》

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问:我的一个朋友之前不明因果,打掉过一个孩子,她一直很是不安,不知道这个小孩会如何?现在如何弥补自己的过失?

多忏悔,多放生,护持三宝,好好努力修行。

选自《二〇〇四年答居士问》

 

(三)如何转化病苦业

中医有一句话:“邪之所凑,其气必虚。”就是说病啊,它怎么来的?是因为你的正气不足,邪气就兴盛,所以才会得病的。中医还讲:“正气内守,邪之何干?(正气存内,邪不可干)”如果你有了正气,这个邪气就不可侵了。所以说我们得了病,首先要扶正气。

正气在哪儿?就在我们的正念里。我们读佛经、礼拜佛,特别是严持戒律,这就会使我们生起正气。还有放生,当我们放生的时候,这个慈悲心一起来,这个正气就出来了。正气一出来,里面的因缘就会改变。所以说,得病首先要扶正气,真正的正气还在正念里,这是一个。

另外呢,我们得病以后,对这个病苦要看开、要看空。不要执着这个病,因为这个病而产生痛苦和恐惧。应该有正念,把它看空了以后,我们就不会恐惧,不会被病苦所吓倒。这是第二个方法。

我们得病苦以后,还有一个重要的方法,就是说我们要持戒修行,这个很主要。过去我遇到一个人,他算个中医吧,半拉中医。他父亲是中医,他也学会号脉、开药,也很好,也学佛。后来有一天他就得了胃穿孔啊,类似胃穿孔,疼痛非常重。当时到了医院进行减压治疗,就是不让吃饭了。腹部减压,胃肠减压,减压以避免穿孔。

当时他躺在病床上,流着眼泪就发愿了,他说:“我这回一定要吃素,求观世音菩萨一定保佑我。要是好了肯定吃素。”他就这么发愿,当时我也在场。发愿以后就没有手术,过了几天果然就好了,确实好了。他好了以后,可能吃了一段时间素,后来找个理由又不吃了。再后来听说可能是第二次有病,我就不太清楚了。就是说,我们得病了以后,要持戒修行,包括受持三皈五戒、吃素等等,都是一种持戒修行,这个很重要。

我们知道了这三个方法,还有一个就是应该多放生。为什么多放生呢?因为我们造的业,往往都是由于不慈悲而引起来的。如果我们发起慈悲心,就会改变因果。因为放生得生,你放别人生,你就得生。你救别人,别人救你。这是很有道理的,为佛所称赞的。所以说,放生能改变很多病苦的因缘。

过去有一个人,还不完全是居士吧,一个信佛人,她得了一种癌症,得癌症以后很上火。后来告诉她连续放生,放二十天,在二十天里天天放。于是亲属就替她天天放,每天放生量非常大,都得放几千块钱,可能放了将近一个月左右吧。当初在沈阳检查的时候,确实是癌症,后来到北京经过七个大夫诊断,不是癌症了。这已经过去能有七年了。头一段时间听说身体又不太好了,我说:“你这一段是不是放松了?”她也没法回答,只是笑了一笑。因为她也不太注重修行,以为病一下好了,就放松这些东西,这是不可以的。

因为她放生救护了那么多众生,这因果是可以改变的。另外,她那时候也积极护持三宝,所以确实会有这种力量。所以说我们对这个病苦啊,应该知道它的因缘,知道解决它的方法,才能获得解脱。另外,还可以拜佛、礼佛、忏悔,这都是很好的,这些方法都不错。

选自《二〇〇八年十一月十六为朝阳居士开示》

 

三、从事正业

(一)养殖业造罪无边

一居士:从事养殖业可不可以?对修行有没有障碍?

我想他问的问题,养殖业是指养的有情众生,与无情众生没有关系。但无情众生分什么呢?葱、韭、薤、蒜,这不允许。如果再养众生,比如有的是养猪、养鸡、养鸭,都是不可以的。因为你养殖的目的是要卖,是要被人宰杀,提供人们肉食的来源,这不可以的。千万不要做这些事情,虽然对我们的生活可能带来一些困难,但我们不可以造无边的罪业。实际上养殖业最后的结果是很惨的,不光是对自己有因果,对儿女同样有因果。因为你杀人家的儿女,将来人家就要杀你的儿女,这必然要报应,在修学上是非常有障碍的。大家不要从事这个。

选自《二〇〇七年六月初三为锦州居士开示》

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一居士:我在这边卖化肥、农药,合股搞的,效益不算太好。

将来多卖化肥行,别卖农药,杀生。能把这个转到化肥上,问题就不大了。

一居士:请您开示,蜂产品比如蜂蜜、蜂王浆,这些东西也能吃吗? 现在家里养蜂。

蜂蜜可以。蜂王浆恐怕不行,蜂王浆可能有杀生的行为,蜂蜜一般不杀生的。蜂蜜也不是说完全可以,在有病的时候才能用,它终归属于不净,也就是不干净。关于养蜂,学佛最好是不参与那个。

选自《二〇〇五年九月初二行脚途中开示》

 

(二)扶持正业除杀业

一居士:我不想杀生,可是我那个镇里的企业都是搞杀生的。我去那个镇(当领导)时,就想自己是发菩萨心,我要是不在这个镇里当官,别人去了,杀得可能更为严重。可我去了以后发现左右不了形势,所做的一切工作都是帮助企业发展,帮助它杀生。我现在离开还是不离开?

这个事情若能转过来,那就是如来应世一样了,只有菩萨、如来才能有这种定力。如果我们能做到,那我们就证到这个果位了。所以说呢,如果能在你的职权范围之内,比如说引进外资,改善这个环境啊,一个一个(将杀生企业)给它灭掉(这样最理想)。比如这杀鸡或是杀什么众生的企业,我给它引进一个小手工企业,而把这个替换掉。今天引进一个,我替换一个,明天引进一个,替换一个。替换个三五个正当行业,你把它扶持起来,比原先赚钱还多,杀生的企业自己就灭掉了。这是最理想的,因为能救无量无边的众生,这是菩萨行为。

所以别看这是小事,现在给你这个权力,就是因为你有这个能力。佛菩萨让你取到这个位子,他必然要帮助你。所以说,你先做出几个正当企业的典型,一两个,三两个,做这个典型。然后反复地讲,给它条件,什么镇里的好事啊,扶贫等等的事情,给它一定的地位,这样一下子就起来了。

那个杀生的企业,就再怎么好,我也不给你那个地位。因为啥?你这种行为不正确。但是这种做法也得隐蔽,从暗中来帮助正当企业,来解决这个问题,扶持一两个典型,这样的话很快就会起来。

 

一居士:现在就是想用一个杀生的企业做抵押,贷美国人的钱,搞别的企业。然后这个杀生的企业资不抵债自然就破产,然后就搞不下去了。

只要是能把这个杀生业控制住,那咱们就可以谈,求佛菩萨加持。那也就只好采取这些办法,就是采取各个方法击破,树立一个典型。而且这个典型树立起来以后,一定要给它充分的条件,扶助它,包括银行的贷款,免一些税收啊,从各个方面来扶持它。

等到杀生企业呢,一概不免,该严一定严,严得叫它活不下去。给它一切的高压政策,全部控制它发展,特别是从卫生方面,从各方面控制,这不行,那不行,就得采取这个方法。当然了,还需要正当企业,让老百姓还得有活儿干,树立起一个典型。其实他们杀生企业的钱挣得够多的了,那众生的血汗钱挣得太多了。就得这样。

不然,你要是突然离开,像你说的,别人来领导,杀生的企业可能发展得更厉害。至于你能控制多少,佛菩萨不会怪罪你。因为啥?这不是你一个人能够完成的,也不见得就是你这一代能够完成的,是不是?但是,终归得有人来完成这个。

另外,再就是发展佛教,组织居士林,开讲座会啊,讲别杀生啊。你从上面指挥不如在底下策划,把他们的家属全给领到佛教里去。他自己的家属学佛,家里就反对了,不同意杀生。另外叫他们做功德,多上寺庙,这样慢慢就起来了。

 

一居士:有的时候觉得自己是发过大菩提心的人,所以就不管做什么东西都不害怕。不过这两个企业杀生太厉害了,一年宰杀五十万头猪、十万头牛。所以有的时候想起来自己害怕,觉得自己道心不坚定,有些时候自己在动摇。

不要紧,主要这个杀业它不是你造成的,你没来之前它已经形成了。既然形成了,就想办法把它灭掉。另外,主要责任在领导身上,你要转变就是帮着扶助不杀生的企业。你看你给他个小企业,能把它弄起来,他还寻思杀生的企业和不杀生的小企业两个都干那更好,是不是?他有可能产生这个贪心。

怎么办?还得从思想下手,做工作呀,特别放一些戒杀放生的录像等等事情,从各种角度潜移默化地灌输进去。有时候你不便出头,让别人出头,知道哪个是他亲属啊,哪个和他有关系啊,谁和他是好朋友,做这个人的工作,做他周围人的工作。因为你有这个条件,不是不能改,因为他们有共同的一个特点,就是怕死。

另外,像你那个镇里,想办法让这些舞厅之类的东西啊,都给它撤掉。暗中都给它们撤掉,叫它们干不下去。反正是不容易做,那是菩萨住世一样,今生努力一下,宁可这官不当,也这么做。那有啥了不起的,对不对?人生就为了在世间留一口正气,度无量无边的众生,那我们就值得了,剩下的无所谓的事情。活着就是为了这个正气活着,为了佛法活着,不为眼前这点利益,也不为了他们那个利益去活。

 

一居士:有的时候自己也很矛盾,一个大我,一个小我,有时候自己也把握不好。大我的时候,觉得什么也不怕,反正不是为了我自己;小我的时候,就觉得说句谎言,在官场嘛,觉得没法推掉说句谎言。

要学僧人,终身无所求。我没什么可求的,我既不求官,我也不求名,也不求利,我啥都不求;我就是为了众生,为了佛法活着,就完事了。把正气留给人间,至于什么地位,这些东西不在乎。但不在乎,并不是不讲究方法。越是无我的人,他实际上更有智慧,然后来采取种种的方便,倒不是撒谎,就是用种种方便去完成这个事情,有大智慧的。有什么事你也可以打电话,咱们互相联系,互相探讨。实在干不下去就离开吧,再干不下去,就上这儿来出家。

选自《二〇〇四年三月十三为居士开示》

 

四、关于杀生戒

(一)杀戒的简单说明

首先我们要持五戒。五戒大部分人都知道,就是杀、盗、淫、妄、酒。第一个不杀生,第二个不偷盗,第三个不邪淫,第四个不妄语,第五个不饮酒。

第一个就是不杀生,这一关对我们来讲太重要了。我们之所以在这个世界上受报,起烦恼,什么原因我们的烦恼那么多?第一个就是我们的杀生业做得太多。比如说,你杀鸭子,吃鸭子,就有鸭子的习性;你吃鸡,将来就有鸡的习性;你吃牛,就有牛的习性,你就喝牛奶也照样长牛脾气。宣化上人讲,你吃鸡蛋,将来就投生到鸡那块儿。一点都不客气,你杀什么就得什么果报。

我跟大家讲个例子。原先我有个徒弟,他未出家前属于社会上这一类的人,拿起砖头随便打人家的狗,打得可准了。狗离老远跑,他往狗的脑袋打一下,给狗的脑袋打个口子。过了没有两三天,他脑袋也让人给打个口子,打的位置正好是他打狗脑袋的位置,正好也是那个位置,一点都不偏。他一下子就醒了,他说再也不能造杀业了,从那以后他就出家了。他就明白了,他说:“果报这么厉害,我杀人家,我打人家,马上我就受报。”

所以说,我们不能造杀业,我们杀业越多,受的痛苦越多。比如说有脚疼的,腰疼的,这些毛病都哪儿来的?你要是爱吃牛蹄、牛筋这些东西,你脚保证不会好的,腿也不会好的,爱吃这些东西,早晚得受报。所以说杀生业千万别造,这是杀动物,你要是杀人,更得受报,你打人、骂人都要受报的。所以你想断烦恼,第一个你就不能杀生。

如果你不杀生,马上烦恼就减轻,不能说完全断除吧,但能减轻,而且一切众生见你都欢迎你,鸡见你也不害怕了,牛见你也不害怕了。如果你杀生,牛见你恨你,鸡见你也恨你。没办法,因为它虽然没有力量,但它咬牙切齿骂你,所以说我们这方面一定要加小心。不光是那个杀生(指直接杀动物),就一个图形我们都不能杀。什么是图形?比如说这个画上有个人,我们搁脚底踩一脚都不行。

原先有一个本溪的韩居士,只要见到她父亲,她父亲非骂她不可,而且是见一次骂一次。就拿礼物去了,她父亲也得骂她。父女俩老是格格不入,只要见面就骂。要不去吧,没有孝心,她作为佛弟子还不忍心;去了,她父亲就骂她。

后来就连其他居士都产生了烦恼,这个居士就来问我,说:“师父,她父亲病得非常重,都爬不起来了,身体很难受,很遭罪,又张口骂人,谁也不容,还吃荤的,怎么办?”她就问我说:“师父,你有没有什么办法,能叫他赶紧脱离痛苦,早日往生西方极乐世界吧!”她说的这个往生西方极乐世界,无非是让老人早点死呗,以死为脱离痛苦呗。

我说:“那不对,不能这么做。”就对韩居士他们讲:“应该将父母当成佛那样对待。他有病就是福田。怎么办?你每天给他顶礼去,你不要当他面顶礼,当他面顶礼他也骂你,你背后顶,像宣化上人似的在院里顶。”

以后她就每天在院里给她父亲顶礼,虔诚地供养她父亲,骂也逆来顺受,最后她父亲究竟骂不骂她,我不太清楚。但是后来我来大悲寺后(二〇〇〇年),她来了,过一段时间她给我讲,她父亲往生了,往生的时候那个瑞相出现得比学佛人都好,就这么好。同时往生的还有个学佛的,她父亲比那个瑞相还好。什么原因呢?她本身忍辱成就了,因为她放弃了咒杀。如果你念咒杀(诅咒),那也属于杀生。不能因为身体有病,身体不好,借此就说“你赶紧走吧”,这都是属于杀生范畴之内的,不能咒杀。只要人有一口气,你都应该劝他好好努力去消业,一定要好好念佛,往生西方极乐世界,这是我们真正的正因。

不能说“看他太遭罪了,早点儿走吧!”这是好听一点儿。不好听一点儿,就说:“你早点死吧,省得我们大家受牵连。”千万不要这样。哪怕一个小虫子,它掉了胳膊腿,只要还有一口气,我们都要好好爱护它。不能说:“你胳膊腿没有了,你就死吧。”说那话都是杀生,不能这么说。所以杀生有咒杀、杀因、杀缘、杀业。包括开饭店,杀鸡、杀鸭都是杀生,这个业都不能造的。所以说,五戒的第一个不杀生,一定要注意。

选自《二〇〇〇年八月三十行脚途中开示》

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五戒就是杀、盗、淫、妄、酒。杀,就是说一切有情众生皆不可杀,人不能杀,众生不能杀,包括大连的海虹也不能杀,一切众生都不能杀。不管它是怎么被我们需要,甚至用了它可以保证我们的生命,我们也不能杀。一定要戒杀,包括杀生的因缘不能做,像这种杀生的工作等等,都不能做。杀生的因缘,包括我们的事业,杀生的业力和这方面的缘分,包括赞叹杀生的这些事项,鼓励杀生呀,这都不能做。杀因、杀业、杀法、杀缘,这都不能做,一切都不能做。

不光这个杀生不能做,包括“假杀”也不能做。什么叫假杀?就是比如我们现在有一种吃的素食,素食里有什么肉肠啊,就是素肉肠、素食鸡、素食鸭子等等,都不能吃的。这是你的杀心未断,所以也不能用。包括含动物成分的药也不能吃,这个是很可怕的,只要是和它有这个缘——杀缘,你都会受其果报。所以说在家持这个不杀戒是很好的,很殊胜的。坚决不杀,宁死不杀。

为什么宁死不杀?如果我今天得病了,吃这个中药,中药有一种以众生的肉合成的药,我吃了以后病就能好,这叫吃药破戒,我也不去吃。我宁可采取别的方法来治疗,哪怕它慢,慢就慢。慢一年,我遭一年罪,就能少杀一个众生或者无量众生。今天给我这个机会太好了,我一定在这里偿还其债。为什么有病?就是过去杀生所得来的病,吃肉得来的病,我不能再继续造业了,这么去做你才能守住这个不杀戒。包括起心动念都要控制,如果起心动念了怎么办?要忏悔的。

选自《二〇〇四年十一月为大连居士开示》

 

(二)严格持杀戒  戒行亦戒心

持戒必须有一个宁死不犯的决心,没有这个决心,戒持不了,就是持也是在表面上。因为戒为一切菩提之本,这个戒你必须得守住,才能成为菩提之本;守不住,不会有菩提的。所以持戒要拿命来换,拿你的一切利益来换,才能换到戒,这才行。比如说杀生,怎么叫你杀你也不杀,“我就吃素”,你见到众生,“我有能力我就放,我决不瞅着”,这才行。你不能说见到众生,“这个我放,那个我不放”,那不行。

见到众生,该要救的我们就舍命去救。过去那祖师大德为了救一只野鸡,都割自己的两个耳朵。你得有这个决心,才能叫不杀生。(编者注:《缁门崇行录》中记载一个故事,隋朝智舜法师,赵州人,北游至赞皇许亭山建茅棚居住。有一天,一个猎人追赶一只野鸡,野鸡飞入智舜法师的房内。猎人追来,智舜法师苦苦相劝,求他放野鸡一命,猎人始终不听,执意要抓走野鸡。于是智舜法师割下自己的耳朵给猎人,用以代野鸡生命。猎人看了大吃一惊,遂感悟自己的罪业,终于放下弓箭,决定不再打猎。此事感动了附近数个村子的人,都不再以打猎行业。)

不杀生,不光是不杀,包括肉也不能吃,而且起心动念也不能有。比如说蒸馒头,做个鱼形啦,做个猪形啦,这都不能吃。为什么不能吃?金山活佛曾经讲过,有人给他做荤形的食品供养他,他说:“我不是不能吃,我能吃,但是我吃了,你那个杀心没断。不能因为我吃,叫你得到了杀心,我得让你把那个杀心去掉,所以我才不吃。”

有神通的人,他绝对不会说“我无相而去吃这些东西”,得大神通的人反而不吃这些东西。就包括制作的动物形饼干啦,馒头这些东西,都不能吃。这也表示我们的杀心没有断,所以这些类似的东西不能吃。还有一些荤形的素食,比如说什么肉状了、肠状了,这些形态的也不能吃。虽然它没有生命力,但它有那个形态,它有那个味道,同样能引起我们的贪欲心。我们的贪欲心如果引起来,同样是有果报的,不是没有果报的。虽然没那么重,但有轻的果报,而且,所有的众生都会感应到的。

选自《二〇〇一年八月十八行脚途中开示》

 

(三)持戒为成佛基础

学佛首先从五戒开始,它既是做人的基础,又是成佛的基础。这个五戒包括什么呢?杀、盗、淫、妄、酒。

首先我简单讲一下“杀”,就是杀生。一切众生都不能杀,包括虫子、蚂蚁、苍蝇、蚊子、老鼠这些你认为“四害”的东西也不能杀,什么东西也不能杀。包括它的肉你也不能吃,包括带有它的形像做的素食也不能吃,你吃都有果报。为什么这么讲呢?因为一切众生都是我们前生父母、未来诸佛。既然是我们前生父母,我们怎么可以杀?是不是?既是未来诸佛,我们怎么可以杀?是不是?你杀它就不能成佛了,所以我们不应该杀生。不管什么方式的杀,不管你是用枪、用炮,还是用文字、咒杀(念咒去杀)嗔恨地去杀,这都不允许,一切杀生都应该避免的。如果不杀生,我们才能作为人,才能远离六道轮回。

选自《二○○五年九月初六行脚途中开示》

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所以说我们很幸运,现在虽然处在末法时期,但还属于正法时代。因为戒还存在,《楞严经》还存在,所以说还属于正法时代,你不要灰心。我们大家努力,先要严格持戒去修行。持戒的基础那就是五戒,从五戒开始,你能守五戒里的一戒,你就守一戒;能守两戒,就守两戒;如果五戒全持,那你就打了一个很好的基础。这个基础——杀、盗、淫、妄、酒,哪个戒都得严格去持。

比如杀生戒,简单举个例子,杀生戒就是我们不能杀一切众生,一切众生包括天上飞的、地上走的,一切蠕动含灵,都不能动。只要有命的我们都不可以杀,杀了以后断大慈悲种子,断了大慈悲种子就不能成佛道了,这个是非常重要的问题。有的人哪,好说这句话:“吃肉也能成佛道。”这是不可能的。因为吃肉也是杀生的一种,所以说这个必须得严格地去做。因为他没有慈悲心,怎么能成佛,是吧?佛就是大慈大悲。慈悲即如来嘛,是不是?你没有慈悲心,不可能成佛的;有了慈悲心——本来你就具备了菩提的种子,所以说你早成晚成,只要努力肯定要成佛道的。所以说这个杀生戒一定要严格注意,不能含糊。

特别在家居士做到这点比较困难。困难是有,但是好处也是很大的。为什么好处很大呢?因为你认为的很多的难处,正是你成就的因缘。你没有这么多的难处,怎么去成就啊?比如说放生的问题,说“我没有钱”,没有钱你可以——比如洗菜时,发现菜里的虫子你可以放生。本来这棵菜生了腻虫,你把腻虫洗掉,腻虫在水里会死掉,你说要不洗吧,这顿饭没有菜了。你若宁可不吃这菜,去放生,那你功德不就做了吗?就这么容易就做了,是不是?

如果路边有个虫子,你给它放到马路外边去,本身就救了一条命,这不就是放生了吗?如果你不救,本身你就在杀生,见死不救嘛。因为费事,你说:“得了,那么老远我才不管它哪,在脚底下,我还得弯腰,我才不管呢!”那不行,如果它要死了就和你有因缘。因为见面就有三生的缘分,人见一面就有三生的缘分,你怎么知道它不是你的父母?你怎么知道不是你的儿女呢?所以说,你们见面了,本来它现前了,和你有这么深的缘分,然后你见死不救,你于心何忍哪?从人情上你也说不过去,从孝心上说不过去,从佛法行菩萨道,你也说不过去。

所以杀生这个戒必须得守。因为它不是给谁守,是给我们自己守。一个是救度我们自己的父母、兄弟姐妹,救度我们自己的儿女亲人,所以说我们得守。另外,我们想成佛道,我们想培养慈悲种子,也得守。这是我们天经地义的事情,不是给别人守,也不是说应该做、不应该做的问题,而是根本就是我们本来的天职,就是本来的面目,本来就应该这么做,没有什么二话可讲的。

你不这么做就是错误的,你不用合计,说:“我不这么做呀,我是本分;而这么做了,我是做善事。”不是的。你不这么做,本身就是不孝,本身就是犯戒,本身你就不能算一个真正的人。那本来就是我们应该做的事情,作为一个佛弟子本来就是应该做的,而且一切人都应该做的。世间法,包括其他教还做善事呢,何况我们佛门弟子?这是义不容辞的天职。所以说,杀生戒我们要持好。

不光对这个事,而且包括一切众生的形态,我们都要爱护,一切形态都要爱护。包括什么吃素食啊,那你做的素食像烤肉似的,又像肠似的,起了很多的名,什么素柳啊,这些乱七八糟的,味都是……那些东西都不能吃的。吃这些东西是没有生命不假,但是它能坏你的心,能引起你的杀心来,引起了你那种贪欲,会引起你的嗔恨,它会导致你犯戒,从根本上去犯戒,去直接杀生。所以说,这个非常厉害。

我们在外面救护众生,不光是从形态上救护众生——从形态上救护众生也是保护那个心,我们现在不吃那个味道也是保护那个心,都是为这个“心”服务的,所以那个味道也不能吃,这是我的看法——也许比吃肉能强,但是我劝你,既然吃素,这个你就不要吃。这是一个。

不光这些东西不能吃,就是包括面食——做成了动物形像的饼干,动物形的那个馒头,你也不要吃。因为一切形态都是我们的父母,说一切众生都是我们前生父母、未来诸佛,既然是未来诸佛的形像,一张纸像我们都供养、我们都去礼拜,那你的父母形像,你就不礼拜了吗?也得礼拜。既然你要礼拜,要供养,那做成动物形像的馒头不是你父母吗?你张口就吃啊?你吃,同样也是能坏掉你的心。虽然是面食,但能坏掉你的心。所以我们有慈悲心的人,决不会吃自己父母的形像,这是有果报的,不是没有果报。

不光是这个,而且包括带有一切众生形像的纸、布、盆儿等用具,我们都不能用。因为一切众生相都是父母,你怎么可以在你父母脑袋顶上又放盆,又放苹果,又盛粥,都把你父母当食物一起就着吃了呢?怎么可以把你父母放底下坐着,甚至脚上踩着呢?你于心何忍哪?所以说我们犯了很多的过失,根本就不知道。有的认为这都是着相,这也没有生命啊。这种说法只是对初步人一种教化的说法,但实际上你不知道它和你的心是一体的。

我给大家举个例子。我闭关的时候,原先有个垫儿,垫上有两个蝴蝶。这个蝴蝶画得很不逼真,就是一种艺术夸张的画法,机械画法的大蝴蝶。因为这是父母的形像,我就告诉一个弟子,我说:“把它烧掉。埋了吧,怕虫子嗑了;烧掉呢,省得以后造业。”他就把这个蝴蝶垫儿放到灶坑里了,刚放进去,他就从那斋堂出来,出来的时候,马上门口就出现两个这么大的黑蝴蝶,就围着我们俩前后身那么飞。生起大欢喜!这么大的蝴蝶,上哪儿见去?就刚出门口,马上就有这么俩蝴蝶围着你左一圈右一圈,就围着你手上这么飞啊。当时他都惊呆了,说:“哎呀!这么快,这么快……”不会说什么,就说“这么快”,没想到的事情。等蝴蝶没有了,进屋的时候,一看那个布还没怎么燃烧呢,就这么大的感应。

所以说,你只要有一念爱护众生的心,所有的众生都生起大欢喜,佛菩萨都生大欢喜。你说没有感应吗?就那么一个画得非常不像的图像都这样。比如说还有一些埋众生尸体的问题。有时候咱们带方便铲,都是埋众生尸体的,如果一个小蚂蚱尸体你给埋了,一会儿,你看其它蚂蚱对你就非常好,甚至往你身上蹦,往衣服上蹦,它是感谢你。

你细心地观察才知道,一切众生皆是自己前生的父母、未来的诸佛,一点不虚。所以说,你守一个不杀生戒都得这样守,甚至起心动念都不允许杀生,这才真正地往前走了一步。虽然是难,难也得走,说“我在家我做不到”,做不到也得做,只要你肯努力做,肯定能做到,甚至比别人还好。因为你的因缘特别殊胜,特别多,你做功德的机会也特别多,所以你成就得非常快,别错过机会。所以说从杀生戒来讲是这样。

选自《二〇〇一年八月十七行脚途中开示》

 

五、杀业与修行

(一)不是修行就是造业

这是讲在平时怎样持戒修行,还有不妄语、不杀生,这都很重要的。比如说杀生,现在杀生已经达到了极点了。那鸽子活蹦乱跳的,那眼睛……鸽子本来是一个和平的象征,现在拿去活着就给弄死了,脑袋就给揪去,就放到火上烤了。你说这简直也不像话呀,实在是不像话!别的我生气还差,我一看这个,我特别地生气,生气得不得了——什么都吃,什么活的都给放上烤。那众生都有灵性,它哭着喊着,跟谁说去,是不是?真没法说。

我今天早上还跟他们讲,原先我闭关打坐的时候,就听着有人喊“救命啊,救命啊……”我睁开眼睛就找啊,谁喊“救命”呢?后来在洗脸盆找着了,一个蛐蛐儿掉洗脸盆里了,正在挣扎呢,那上面有个盖儿。赶紧给它捞出来了。你看看,我们是听不见众生喊,你要有点儿禅定功夫,马上能听到众生喊“救命啊”,听一个小女孩喊“救命,救命……”所以说,那鸽子、虫子,杀它哪个不喊?咱们只是听不见,隔界了,隔开了,听不见。没办法啊。有的把脑袋拧下来,还瞅着大家,无可奈何。

讲到这块儿,咱们这个僧团出去以后,走这一道,见到死的众生——蛇呀、老鼠等,在道上给轧得都成扁的了,就拿那个方便铲给铲起来,都给埋起来。猪就埋了好几头,还有狗。后来狗没埋,因为身上还有那么些蛆,怕把蛆给埋死了。昨天走到山上,是青石岭吧,一看地上怎么那么多蛆,在那大道上爬。能有上百个蛆呀,那些蛆在那儿爬。大家都停下来,把蛆一个一个都拣起来,送到草堆里,送到那土地里。在马路上爬,一会儿就被踩死、晒死了,它能往哪儿爬呀,是不是?我们现在哪有管别人死活的事?我们得病啊,有时候一点儿都不屈,你杀那些东西,能不得病吗?说我们有痛苦——你把痛苦都加到别人身上,你能没有痛苦吗?这都是我们造业的原因哪。

所以作为居士来讲,可得加小心。这个娑婆世界呀,不小心——你不是修行就是造业,哪有别的路可走的?说我也不修行,我也不造业,天下哪有那种事情?你只有奔修行这一条道。想成佛道,大家就得严格地持戒去修行,特别是要具备慈悲心,不杀生。所以说,不杀生才是成佛道的最重要的一个基本原因,放在第一条。杀、盗、淫、妄、酒嘛,首先把杀生放在第一关。

这个杀生,不光是杀众生,一切有众生形像的盆啊、碗筷都不能用。一切众生都是自己的父母、未来的佛,你把自己的父母形像当洗脸盆使用啊?你把你自己的父母形像当成碗盆使用啊?甚至把父母形像坐在屁股底下,这都不好。

所以说吃众生肉啊,这些都断大慈悲种子,就是断掉慈悲种子。什么是慈悲种子呢?慈悲就是如来,慈悲就是佛;没有慈悲心,肯定不是佛。说吃众生肉能成佛,那纯属是天魔外道,那就是天魔外道,佛在《楞严经》讲得很明白。有的人说:我吃肉能成佛,成这个佛那个佛的。佛讲了,吃肉将来就堕落,就你证到三摩地,就像类似开悟那种程度,将来还得堕落哪儿呢?大罗刹,罗刹鬼,鬼道里去。佛在《楞严经》讲得很明确,毫不含糊地指出来了。

所以说,现在人没有几个敢看《楞严经》的,一看《楞严经》,说心里话,自己做那点儿事别说成佛,做个人都不够!历来这些人都反对《楞严经》,原因就在这儿。因为《楞严经》就像照妖镜似的,有什么毛病,你能不能成佛,绝不允许欺骗,一下就给你指出来了。你做不到,不但不能成佛,那就是魔道的种子,就这么厉害。

所以说,在修行佛法中不能骗自己,大家一定把这个杀生业设法克服下去。现在人太不像话了,到处是怨气。要说现在打仗,说这个国家和那个国家打起来,那个国家和这个国家打起来,这都不奇怪。为什么不奇怪?你成天杀生,你杀人家,人家得到人身回来就杀你呗,是不是?那果报就现前了。你给人家火烤,将来人家拿火烤你呗,也可能拿原子弹,拿什么东西来烤你;你熏人,人家就熏你呗。都是果报啊。

佛经讲得很清楚,像释迦族灭亡的时候,释迦族——佛那个族,灭亡是什么原因?就是因为在多少劫前,有个大水塘,因为人吃那个水塘里的鱼,最后这些鱼托生到人,大鱼变琉璃王,最后把释迦族给灭了。这不就是果报吗?有人说,我能逃出去。那大目犍连具足神通,那多大的神通啊,用钵装五百释迦族人送到天上去,谁都碰不着,箭也射不着,原子弹也碰不着,什么也不好使,等拿下来的时候,五百人全化为脓血了,送到天上都躲不过去。那不是谁杀谁的事,因果就在那儿搁着呢,你说不吓人哪?

所以说现在到处是战争。你怨谁呀?就是因为我们成天地杀鸽子、杀鱼、杀猪、杀牛、杀羊,就因为这个。佛说,人吃羊,羊变成人,人变成羊,就互相残杀。佛在《楞严经》讲得很清楚,就是这样。还讲道理,你讲什么理?他要报仇,你讲什么道理能把这个事情躲过去?就是别形成因果,才能躲过杀。

选自《二〇〇一年九月初八行脚途中开示》

 

(二)杀业须断除

我们还有杀生业。杀生包括所有形式的杀生,包括起心动念,包括咒杀——念咒咒人。比如说坏人家,你恨哪个人,就说:“你赶紧死吧!你这人太讨厌了,尽影响我修行,你这人太坏。”这样的都属于杀生。所以说,杀因、杀缘、杀法、杀业都不行,包括其他的杀生的行为,这都不可以的。

我们想修行,一定要把这个杀生业断除,这个也很重要。而且不光是断除杀生业,我们还要放生。我们要做善事,要放生,要救护一切众生。比如说,粮食生虫子啦,我们应该放生;见到老鼠死了,我们应该掩埋一下;见着小虫子、小蚊子,我们要给放出去,千万不要打杀,更不能用药去熏。

有一回,有居士给山上供养了蚊香,让我们熏蚊子,说:“师父,你看山上蚊子太多,你用香熏一熏。我们不能用,因为一切众生都是自己的父母。出家人、学佛的人,就是给众生一切快乐,不能叫众生生起苦恼。你熏蚊子,熏昏了和杀生没有什么两样,所以不能熏。说我把它熏昏了,再把它放出去吧,真能只是熏昏吗?你能保证它的生命吗?保证不了。所以说凡是给众生带来不愉快的东西,我们都不要用。

再一个,在家居士杀生,还有一个吃菜的问题。有时买菜,特别市场上,我买了菜以后,一看那个菜里有腻虫,“哎呀,我不能吃腻虫。怎么办?我不能杀生,我搁水洗一洗吧。”把腻虫给送到水里去了,洗完了,把水和腻虫倒脏水井里或者下水道,说“我没杀生”,告诉人家没杀生,实际上你早就给杀死了。这都不行。

发现腻虫怎么办?把菜叶能用的部分留下来,不能用的,要给它留下来,把众生放在一个树林子里,或是一个安全的地方,让它能活命,哪怕活一天、活一个小时也是好的。不能说:“得了,我装个塑料袋里,往垃圾箱里一扔就完事了。反正我是没杀,至于它的生命如何呢,那是它的事,我可不管了。”往垃圾堆里一扔,车一装,一会儿就压死了,这都是我们变相地杀生。

我们救护众生,想放生——我们这边花着钱放生,同时我们那头又造了业,你不如从这方面着手,我看比你去花钱放生功德更大。如果两下都做,那就更好了。所以说在家居士——不光在家居士,就是一切人都应该这样做,包括吃一些东西都得加小心。比如生了虫子,像小豆生了虫子就不要再吃了,能挑就挑出来,不能挑出来的,有虫子就不要再吃了,就放生。

放生的功德非常殊胜,佛经讲“放生得生”。你想生,你首先放生,你才能生;你不让别人生,别人也不让你生,这就是真理。所以说我们修行,特别是在这方面一定要注意。

“淫、杀、盗、妄”,为什么要讲这些呢?因为如果修行,在哪儿修行?就在持五戒上修行。五戒是基础,五戒要持不了,你想其他修行,就不用谈了。说:“这个我做不到,但我能念佛。”你念佛,佛不听。说:“不对呀,弥陀经上说了,念佛一句可以消恒河沙罪恶。虽然我这头造业了,我那边一句‘阿弥陀佛’,我可以把业给消了。”那佛也讲了,你不持戒修行,佛不听你的。为什么呢?因为你念不到“一句阿弥陀佛”。“不对呀,佛说了,一句‘阿弥陀佛’都可以消恒河沙罪恶,我一天念好几百句,我能消不了吗?”

那你就理会错了,佛说的“一句阿弥陀佛”,指的是你就剩这一句“阿弥陀佛”,你的业力都已经基本消除,就剩最后的一个妄想,就剩一句“阿弥陀佛”。而且这“一句阿弥陀佛”真正地入了心,破了你的无明,这一句阿弥陀佛可以消恒河沙的罪恶。不是平时你念一句就消恒河沙罪恶,因为你念这一句还是在打妄想之中,是妄想之中念的阿弥陀佛。虽然起到一定作用,但是还达不到消恒河沙罪恶。

要想消恒河沙罪恶,想达到这个效果,首先要持戒。你只有持清净的戒,产生了清净的定力,你才能念一句真正清净的“阿弥陀佛”。你持戒就是念那“一句阿弥陀佛”,只有持了戒再念“阿弥陀佛”,才能真正地消你恒河沙的罪恶。所以说,我们不要存在幻想,一定要严格持戒去修行。

所以说,杀生业这一关特别难过,不光是居士,就是我们出家人也是很难的。我们行脚走这一道,遇到死的蛇,遇到死的老鼠,都用方便铲给埋起来了。有时候小虫子,我们都从路上给捡到路边上去,但是还有很多众生也是救不了的,你看着也是心疼的。

我们原先在茅蓬,大家知道,在本溪茅蓬的时候,就为了墁炕用的这个土,我们那的出家弟子,他们都用什么呢?用小羹匙挖出一勺土,放在玻璃板上一点一点地挑,在太阳底下晒着挑,你说得挑多少才够这个墁炕的土?挑小蚂蚁、小虫子,一点点挑,反复地挑。烧根柴禾都得干吗呢?都得挑来挑去。树枝里的小虫子挑完了,还得挑木棒里的小虫子,得反复挑。最后还得拿斧子一点一点砍,看看里面生没生虫子。如果生虫子怎么办?再包好了。这个木头实在不能用了,就得整个放生。我们放生最后放多少呢?有时候,就是成捆成捆地往山上放,宁可没烧的也得放生。

原先,我刚开始在那儿闭关的时候,有个护关师父叫性空师父,我们俩有一次冬天烧柴,我问他:“这个柴禾你挑没挑?”他说挑了。我说:“你细没细挑?”他说没细挑。我说:“没细挑不能烧,炕不能烧。”一次两次,那天他就开起一个玩笑来,我又问他,他就说“没挑”。我说:“没挑?你记住了……”我那时止语,我写了个纸条,我说:“你要不挑柴禾,我永远不用你的柴禾,我冻死、饿死,我不用。”我说:“从明天开始我就不用你的柴禾,你不挑,我不用!”

后来他也考验我,第二天真就没给烧。那时是冬天,一连多长时间没烧呢?可能不是一个星期,就是半个月。屋里呢,反正那个洗脸盆冻得全是冰,最后我就把棉袄啊、棉衣啊、棉被啊,全都盖上了,后来把雨衣都盖上了,那也抗不住冻。因为啥?炕是凉的,屋是凉的。最后凉到什么程度呢?整个身体全是凉的,唯独能感觉热乎的地方,就是心脏那块儿是热乎的,就这么大个圈,一碗口那么大,这是热乎的,其他都是凉的。那时我已经下定决心,就是死,我也这么地了。说是说,但是希望还别死,还得修道。我俩就是这么样互相考验。

后来到底他承认错误,说:“师父,今天我挑了,我确实挑了。如果我要是没挑的话,我下地狱。”然后就给我烧炕,可能搬了两捆柴禾,还是三捆柴禾?给我烧。当时我觉得挺高兴。这一烧浑身全是湿的,全是汗,全是潮湿气。本来原先冷的时候我还能下地,最后烧得我差点儿就下不了地了,这突然一热受不了!

我讲这个例子,就是说你想不杀生,就得有个宁可死,也不能杀生的决心才行。我们不能为了一口吃的,一个住的,就无缘无故拿人家生命,随便给杀掉了,那不行。作为一个佛弟子如果都这样去杀生,那让众生依靠谁啊,靠谁?让谁来救它们?那就不行了。所以说我们作为一个佛弟子,不管在家居士或出家人都应该严格地做到不杀生。虽然我们避免不了,但是我们必须得严格去做,努力去做。你只要去做了,众生它就欢喜。

原先我在山上打七的时候,那小蚂蚱经常跑到我腿上站着,跟我一起诵戒、诵咒,有时候它还念“阿弥陀佛”。所以我们的心要永远地和众生一样,把众生看成自己的父母、未来的佛,这样我们与道才有那么点儿意思。所以说,千万不能糊弄自己、欺骗自己,说:“我现在行了,我用的自来水也不用过滤,我吃米现成的。有蚂蚁呢,我轻轻给它扫出去。”这都挺好。但还有其他的方面,吃菜啦,其他的我们还得要注意,要注意放生。

有人就问过我,说:“师父,我买了一批菜,回家一看哪,全是腻虫,当时给我气坏了。你说我买这些菜怎么办吧?我是给它扔掉啊,还是怎么的?”他很苦恼,我说:“你占了天下最大的便宜,平时别人专门用钱去买众生放生,你这买菜,就带着众生来了,所以你把这个菜整个给放生。这是最好的了。”所以说,有时候放生利益就在眼前,不是我们刻意去拿钱放个鸟、放个蛇叫放生,有时放一个小虫子也叫放生。

“下地保平安,上天言好事”。第一个言好事的是众生,他们第一个到佛菩萨面前去称赞你,佛菩萨才会来到你跟前度化你。所以说,这个放生十分重要,还有其他的各方面就不一一讲了。

选自《二〇〇〇年九月初三行脚途中开示》

 

(三)救护众生成道业

我们行菩萨道,不光要度人,还要度畜生。我们见到所有的众生都要给它们进行三皈,给它们讲五戒,对死的众生进行掩埋。

我们知道对活的众生进行帮助,因为它是一条生命,是我们前生父母,也是未来诸佛,我们应该帮助。为什么对死的众生要进行掩埋呢?因为所有的众生形像同样是我们父母的形像,我们对佛像一张纸都要恭敬的,我们对所有的众生,就剩一张皮,甚至毁坏了,我们同样也是尊重的,因为它是未来诸佛,也是我们的(前生)父母。如果再暴露在荒野里,暴露在路面上,不断地被汽车碾轧,所有的鬼神、其它众生看着,它们都会起嗔恨心的。另外,我们也不忍心。

我们必须要帮助,不能因小事而不为,看着是小事,实际上不是,这个事情很大。因为我们知道,见相非相即见如来,我们对所有的善都能够超然离相。什么叫离相?就是慈悲,慈悲就是离相。我们通过这种慈悲的行为,才能达到真正的离相。离相了不是说目空一切,不是这个,而是生起慈悲,是“无缘大慈,同体大悲”。所以说,对于所有的众生,他都会生起真正的慈悲;有慈悲的人,他才能是真正的佛子。佛说慈悲即如来,也是我们应该做的事情。

选自《二〇〇四年行脚前开示》

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……那就是如来,慈悲即如来嘛。我们修啥?我们修的就是如来。所以现在我们得定的目的,也是为了修这个慈悲心。内境、外境都要修,内外实际上是一个。有时候我们就得有慈悲心,来不断地修证内里慈悲心,最后让心里真正地生起这种“无缘大慈,同体大悲”,那才能真正地慈悲。

但是在没达到之前,我们就要往这条路上靠。只有不断地修慈悲,将来才会有一个慈悲的因缘。所以说,佛千生万劫都是不断地舍命救护众生。佛舍身饲虎,佛有一世是个王子,看见老虎要死了,最后就毫不犹豫地把脑袋扎破了,那时才二十多岁,告诉父母他要喂虎。他父母就瞅着他把头扎破去喂虎,把血流在老虎那块儿。

佛之所以能成佛,就是不断地舍命救护众生。我们现在就是这样,可能这几位师父还不太清楚,咱们在本溪山上的时候,都是怎么样去救护众生呢?那一车一车的木头刮了皮,发现有虫子的马上就得包好。有时候一根木头棒子那都是居士花很多钱给买来的,就是准备冬天烧火用的,最后没办法,就成捆成捆地往山上扛,干吗?去扔掉,因为那里有虫子,不能用。每一个树枝都要仔细检查,都不允许有虫子。而且就为了挑虫子,有的时候一头午才挑一个能烧火的树枝。大部分都有虫子,有虫子就放生。宁可没吃的、冻着,也不肯去损害虫子,就是那样,年年那样,不是一年、两年的,所以在那儿闭关才能闭得住。你要是伤害众生,别说三年了,你三个月就得走,因为那地方不欢迎你。所以你想叫众生欢迎你,想有大的定力,想成道业,首先就得从爱护众生做起。

虽然我们在修道,付出很多的努力,而且我们现在还有很多的要求和修行的方式,还有很多的很远的路程要走,但是一旦众生需要的时候,我们怎么办?一只鸽子有需要的时候,我们能不能为一只鸽子去舍命?这是额外提的问题,和这个师父提的没有什么关系了,我就顺便说一下。我们怎么办?过去有个修行人为了救只鸡,把两个耳朵割下来,给要杀鸡的那个人。我们要遇到那种情况怎么办?这都是个问题。

所以我们修行,特别是你想成就,一定时时做好这种牺牲自己的准备。我的看法就是:准备牺牲自己,舍骨、舍肉、舍脑髓、舍自己生命来救护众生。你得常常地思惟,处处得作这种想。如果没有这种想,我们正确的思惟不会现前,而且众生也不会拥护你,这是我的体会。

为什么有很多的众生,特别对咱这个僧团比较爱护?因为我们不断地爱护众生,和这个有关系。特别我们行脚的时候,路上有死老鼠我们都掩埋,有时候一张众生皮,我们都掩埋。因为一切众生都是前世父母、未来佛,既然老鼠是你的父母,你忍不忍心叫你父母的皮在大道上任人脚踏车轧,风吹雨打?父母的尸骨能不能不收?

我们设身想一想,既然你能承认这句话,你就得去做去,如果不承认这句话,那没办法。我们承认的话,不管什么时间,我们都要努力去做。

选自《二〇〇二年五月十五为僧众开示》

 

(四)相关问答——这些是不是杀生

问:若受人之托,如家人要吃鲜活动物,或有人命令去买鲜活动物,明知买回来的动物会被杀食,这种情况是否也是犯杀生戒?

如果不是你去购买,阻止不了的事情不算杀生。

问:无心之杀算不算杀?比如开车在高速,会撞死很多飞虫。

算,但罪轻。你不开车,虫不会死,但又不能不开车,尽量不要晚上开。一杯水里都有千万虫,水也要少喝。

问:如果小孩肚子里面有蛔虫,用打虫药把它打出来算不算杀生?

是杀生的一部分,选择好的驱虫药物,以自动排除为好。

问:我已经不给家人做肉食了,但偶尔还是给他们煮鸡蛋,属于杀生吗?点蚊香,在柜子里放防蛀的药草,属于杀生吗?

煮鸡蛋是杀生行为。伤害众生致死的行为都是杀生。

问:我寒假想打工,觉得在麦当劳比较适合,可是麦当劳卖的大都是荤食,算不算是不清净业?我在那里打工会不会有果报?如果在那里打工边念咒回向给那些动物,这样可以吗?有人说这肉又不是自己杀的,我不去工作它们也会被杀死的,工作时还能念个咒让它结佛缘。

不要去才好,会有果报的。念咒回向的心也不真实,后面的说法十分危险,明知故犯,罪加一等。

问:诵《观世音菩萨普门品》时读到“咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还着于本人”,产生了一个妄想:这是菩萨的本意吗?“还着于本人”,不是杀生吗?这是怎么回事呢?对此很是不解。祈解答。谢谢!

这是说明因果明确,并不是菩萨有什么想法。

选自《二〇〇四年答居士问》

 

素 食 篇

一、吃素

(一)什么是吃素

一居士:吃素与放生有什么不同?

吃素和放生一个是主动,一个是被动。吃素是非常不容易的一件事情,看着是很容易,实际上是不容易的。有的人说:“你看放生我能放一点,但肉我还要吃。”也有这样的。有的人是:“我能吃素,但是我不喜欢去放生。”这两个行为我们都称赞,能做到哪个,我们就称赞哪个。能吃素,我们称赞吃素的,能放生,我们称赞放生的。如果两个都能做到,那我们就应该给予奖励。

选自《放生·护生开示》

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 一居士:吃素和吃斋是不是一回事?

吃素和吃斋有点区别。这个斋啊,真正的“斋”,只有佛教能称其为“斋”。现在回民们也叫斋,但他吃牛肉,这个斋、那个斋,所以说这个界限就不太清楚。我们应该这么理解,吃素,应该严格按照吃素的方式去做,而且必须过午不食,这些都得做到了,那叫“斋”。如果你一天三顿饭,晚上也吃,那不叫斋,只能叫吃素。得有戒律跟着,才能称为斋。斋戒、斋戒,“斋”后面还有个“戒”呢!

选自《二〇〇七年为宽甸居士开示》

 

(二)持戒与吃素

1)吃素好处多

一居士:师父,受五戒的居士必须得吃全素,是吗?

就不受五戒,作为人来讲,都应该吃素的。并不是受了戒以后才吃素,吃素这是起码的要求。人这一生不应该杀生,因为一切众生都是我们前生的父母,也是未来诸佛。为什么这么讲呢?因为我们多生多世,在各道里轮回过,我们也当过蚂蚁,也当过猫,也当过狗,也当过鸡,它们都是我们的父母、我们的姐妹。我们把它杀了,都不知道是在杀自己的父母,是不是?另外,一切众生相都是自己心中之物,如何可以伤呢,是不是?这都是不可以伤的。所以吃素不但对我们学佛来讲是应该的,就是作为人来讲也是应该的。

另外,比如说牛奶,咱们说很有营养。那牛奶是哪儿来的?是牛吃草换来的。牛吃草就有牛奶,那我们何必还得经过一关,直接吃点儿蔬菜不就一样了吗?是不是?是一样的。我们非得人家牛“加工”以后再吃,这就不合适。另外,你喝牛奶,它还有毛病,它那里有牛脾气。牛奶喝多了,那个形象、脾气和牛一样,闷乎乎的,发脾气也像牛似的。所以对众生要有慈悲心,我们应该是吃素的。

另外,吃素对身体还好,不得病,很多高血压、脂肪肝等等的病都去掉了。如果不吃素,这些病你都逃不掉的。还有吃众生肉的果报在那儿,有一笔血债跟着你,将来都得偿还的,你还也还不清。你看现在得高血压、肥胖症的很多,就是吃那些肉类吃的。你看我们不吃那些,就没那么胖,所以应该吃素。

另外,吃素还有一个安全感。佛在经里讲:虎狼闻着吃素的人,它不爱吃,对吃肉的人,虎狼闻着香。现在的虎少了,狼也不来了,以为它就不吃你了?不是不吃你,那还有汽车呢,是不是?还有那些现代“虎狼”也要“叼”你,“铁虎狼”它也来。所以吃肉有很多的害处,应该吃素的。

你再看有病的例子。有时候我们吃素的人也有病,但是有病和有病不一样。信佛吃素的人,有病到医院一检查,什么病没有。有些吃素的人虽然看着病很重,但真正检查,器官上没有什么损伤,人家说你身体很好。吃肉的人,除非没有病,有病了一检查就很重,检查出病时可能人就快没了,是很危险的。所以说吃素和吃肉在本质上不一样,为了自己的长寿、健康,为了儿女的健康,为了所有的众生,我们都应该吃素。

选自《二〇〇五年九月初二行脚途中开示》

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一居士:受了五戒,不能吃全素斋,吃观音斋行吗?

可以,但是你最好吃全素斋才好。因为像你这个年龄,正是应该吃斋的时候。老年人血管容易脂肪过多,发生心血管疾病,吃素就不容易发生心血管疾病。你吃的肉类大部分都是饱和脂肪,而饱和脂肪最容易被血管吸收和储留的。如果吃蔬菜和豆腐之类呢?它是不饱和脂肪,对身体没有那么大害处。因而应该吃素,从健康这块来讲,应该吃素,况且在佛戒来讲,你吃肉必然有果报。

选自《二〇〇七年为宽甸居士开示》

 

附:《大乘入楞伽经》卷六:“一切众生从无始来,在生死中轮回不息,靡不曾作父母兄弟男女眷属,乃至朋友亲爱侍使,易生而受鸟兽等身,云何于中取之而食?大慧!菩萨摩诃萨观诸众生同于己身,念肉皆从有命中来,云何而食?……夫食肉者诸天远离,口气常臭,睡梦不安觉已忧悚,夜叉恶鬼夺其精气,心多惊怖,食不知足,增长疾病易生疮癣,恒被诸虫之所唼食,不能于食深生厌离。”

 

2)做人皆当吃素

一居士:阿弥陀佛!请问师父,我过去有意无意吃了不少肉,是不是需要多放生了?

就是不吃肉也需要放生的。因为一切众生都是前生的父母,因为放生得生,放生能解除冤仇。比如说过去杀生、吃肉,我们与很多众生结下了仇冤,所以今生得了很多的疾病和苦恼、烦恼,甚至造成了家庭不和等等,还有很多的事情,比如事业的不成功等,这些都和杀生业有关。

我们怎么样来消除这个?首先就修慈悲心。慈悲心就是放生得生,你放别人生,别人就放你生。比如说,一个人站在一个山谷里,他喊了一嗓子:“我要救你!”当时四面的山谷会这样反应,就是四面同时呐喊:“我要救你,我要救你……”如果我们这样放生,当我们有了难处的时候,四面八方都会来帮助我们的,这是放生得生。所以说放生是很重要的。

有的人认为:“吃肉,是因为它已经死了,我们可以吃。”这同样也是有果报的。因为每个人的思惟、眼睛和耳朵,眼、耳、鼻、舌、身、意,它就像录像机,你所做的行为全都被录下来了,都深入到你的种子识。当你因果成熟的时候,这些就会成为种子,录像成为种子释放出来,你会受着这个种子的支配受其果报的,一分一毫都不会差的。

这个大家可能有的已经体会到了:有的人好吃众生脖子,就在自己脖子上报;有的人好吃众生膀子,在肩膀上报;好吃众生腿,在腿上报。原先有个居士,我看他挺能干活,挺吃苦。他说:“我肩膀疼。”我说:“你是不是因为杀生业呀?”他说:“是的,我原先最爱吃鸡膀子啦。”所以他膀子疼,千万不要吃。

另外,很多众生都是吃草长大,所以我们吃素菜完全够用的了。在美国那些吃肉比较多的国家,现在那些大学生,对一个大学期间的同学,如果他吃肉,他们都会远离他的。因为他们说他脏,不干净。现在美国就变了,对吃素——特别是大学生对吃素是很重视的。

我们作为一个文明的民族,更应该注重这个不杀生。包括密宗的晋美彭措活佛,他想讲大圆满,他师父告诉他,你先讲放生。现在他那地方——五明佛学院,已经都吃素了,而且大量地放生,特别是索达吉堪布,写了很多放生的文章,都是非常感人的。这就说明不管是藏族还是汉族,所有的民族,都需要吃素。

选自《二〇〇三年二月二十六为鞍山居士开示》

 

附:《劝提倡素食歌》    民国·江易园谦

◎待客宜素食

忍伤物命博客喧  人心天理两难言

何如蔬食同修福  免结刀山剑树缘

◎婚礼宴客宜素食

如何吉事转成凶  燕尔新婚伏祸根

难产堕胎生败子  冤家相继入君门

◎生日祝寿宜寿食

愿我长生它惨死  此心端合减天年

父忧母难当今日  念佛吃斋是福田

◎幼童即宜素食

善恶皆由习惯成  去除恶习在初萌

福添病少增福慧  素食端须自幼龄

◎信因果宜素食

辱骂相侵报不忘  况于食肉剖心肠

何如与物同安乐  白饭青蔬大吉祥

 

(三)吃素难行能行

1)克服困难坚持吃素

一居士:我以前就是在佛前发过愿要吃净口素,但由于工作的原因,避免不了接触荤腥,为这件事就挺起烦恼的。

虽然起烦恼了,但是你应该坚持。

一居士:坚持——但是上班去食堂,避免不了接触荤腥的东西。

你在食堂工作啊?

一居士:不在食堂。上班时,中午这顿饭会在食堂吃。

吃饭,有时为了吃素怎么办呢?比如说馒头我在食堂买,菜我自己带。早晨起来时,比如弄点豆角一炒,搁饭盒里带着。去食堂,我不吃那的菜,悄悄拿着不让别人知道就完事了。

一居士:有的时候由于时间的原因,避免不了的。

你说的过午啊?

一居士:有时候早晨遇到有什么事了,自己带不了了,中午……

带不了了,中午在街上买点榨菜、咸菜,你储备一些搁那儿。没有菜了,拿点儿榨菜吃,吃完了以后,虽然没吃食堂那个菜,心里觉得好像缺点儿营养似的,但是它给你的清净比啥都有营养。

一居士:以前我就是初一、十五吃素,吃净口素能吃两个月了,就是避免不了接触荤的,肉边菜那种。

实际上肉边菜指的是什么呢?是把菜上的荤油都得用水涮干净,叫肉边菜。谁能涮干净?

一居士:有一个居士,他跟我说,如果你在什么场合避免不了这种进荤,可以念点咒语什么的。

没有,不存在那个问题。要是咒语能代替肉的话,那干脆我们诵咒,随便吃肉就完事了。不存在那个问题,那是自己欺骗自己。吃素是功德无量的,而且能够消灾免难、成佛,都在这里,非常好,一定要坚持下去。你坚持到结果出来时,难行能行的时候,那才是真正的好处,那心里可清净了。

一居士:为这事挺烦恼的。

有时候别看别人怎么说,别看别人怎么做,自己一定要坚持到底,有定力。比如说没有饭,带点饭我自己往里冲点水儿;没有菜我买点儿咸菜,自己在家炒点儿豆角或是炒点儿什么菜,就买块儿豆腐,搁点儿油一扒拉就完事了呗,是不是?几分钟就完事。

一居士:是。我信佛吧,就是……以前我父亲是个出家人,现在已经不在了,我一吃素,我家人就说我傻,说我是疯子。

挨骂是正常的。你要信佛了,又吃素,又不跟他们搞在一起,挨骂都是很正常的。他骂你就是表扬你呗,表扬你呢。

选自《二〇〇七年正月初一为海城居士开示》

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一居士:想吃素,但自己没有锅碗瓢盆这些灶具,饭馆没有专门素食的饭馆,那在这种情况下,应该怎么办呢?

比如你可以买两个馒头,如果有卖榨菜的,可以买点儿榨菜,或是买点儿青菜,切一切,搁饭盒里一加热就是一个菜,很好。就生吃都行,而且还吃素,还吃这些绿色食物,身体还健康。

另外,还有一个好处,就是佛菩萨加持你。因为你这么吃素,那心里特别甜,吃豆腐豆腐甜,吃菜菜香,那不是他们所能比的。因为物质,有一种是看得见的物质,有一种是看不见的物质,特别是看不见的物质,必须由心诚的人才能得。像天人吃东西,并不是像咱们吃东西,像咱们今天吃的还有水果——他不是,他一想就吃了,那是看不见的物质,吃完也非常饱满、快乐。所以吃素人可以得到看不见的物质。

选自《二〇〇七年四月初九为居士开示》

 

2)防范吃肉习性反复

一居士:不管过午不食也好,还是吃长素也好,时间长了,或者几年以后,都有反复的现象。这是哪方面没修好,还是佛来考验,还是怎么回事?

都一样。有时候时间长了,那个习性就起来了。过去有吃肉的习性,突然闻到肉味,就想我是不是应当吃肉啊?但你真让他吃,他真就不吃了,但有时候动念儿。所以在这个反复上,一定要提前有心理准备。一旦要有反复的时候,马上顶住,在佛前忏悔,坚决不吃。宁可舍生命也不吃,这才能顶得住。

一居士:我过午不食有好多年了,但是最近一段时期,供果下午撤下供以后要坏,有时候就想吃,就吃了。有时候想到今天不是十斋日吗?下午坚决不能吃,就不吃。但时间长了,斋也就忘了。

这就是找理由了,不断地找理由,一点点往下破,等到破完这个,再破那个。所以刚开始,就要控制住。每天要对自己的行为忏悔一下,天天晚上忏悔。把忏悔写下来,你才能控制明天的行为。你不天天写忏悔,有时候今天原谅一点儿,明天原谅一点儿,后天不知不觉就把事办了,然后后悔——我错了。既然犯了一个,第二个——算了,都犯了。

就像有个故事:有个人放了一群羊,这群羊很多很多,他谁都不给,自己养。突然有一天,羊就丢了一只,他回来一点数,少了一只。后来他一想,这些羊既然少了一只,就不是全数了,怎么办?我把这些羊全都扔到山里摔死得了。你说这人愚不愚蠢?我们持戒也是。有的人认为:我既然这样犯一点儿,怎么办呢?既然犯了,干脆我把这些都犯了得了——和将那些羊都摔死了一样。

一居士:吃素了,身体不好。家里人说:“吃素了,怎么身体越来越不好了?”这样是不是给其他人造口业呢?

他造口业啊,但同样也锻炼你的决心。你别考虑他造口业,你作这个想,“这是在考验我”,就完事了。不要怕。

选自《二〇〇七年为宽甸居士开示》

 

3)清净饭菜的做法

比如说一个吃饭的问题。同样是做饭,如果说你做这个饭,从选材料开始,比如选这一棵菜,这一棵菜你选到以后,第一个就要考虑是否杀生的问题。你看是否有虫子,有虫子怎么办?有虫子你得想法放生。如果过多的虫子,这一棵菜大部分都是腻虫,要是不吃这棵菜,你今天就没有菜吃,如果你要吃了,你把腻虫给抖落掉了,或者掉在水里,它可能被淹死。这种情况你应该怎么选择?你就得选择放生。我宁可这顿饭没有菜,照样可以把饭吃了,泡点咸盐水也可以吃,倒点酱油也可以吃,完全可以。所以说,你就可以把腻虫连带这棵菜进行放生。

另外,这棵菜如果没有什么腻虫,没有什么虫子,但是有一些微细的东西,我们看不见。所以你必须用水洗三遍,第一遍洗完了以后,再换一遍水,然后再用另一遍水洗,洗三遍。如果有微细的虫子,你就可以把它洗掉,不杀生;如果说没有,你可以去掉菜上的农药,现在的农药过多,你可以把农药洗出去。这是第一步。

第二步,比如做菜,你得配料,配料你得很讲究。我们现在吃菜一般不加味精,加味精呢,大部分都是贪图这个味道;加酱油,大部分贪图这个色泽。如果你不加,既节约了钱,而且心里又不贪着,这是很好的一个办法。

这个菜的做法你可以随你的愿,但是不能过分。做菜的时候,做好必须得要供佛。不能我拿起先尝一尝咸淡,然后再去供佛,这都不允许。没供佛你就先尝咸淡,那你比佛吃得还早,这都不好,这都是有罪过的。另外,不能冲着锅打喷嚏,也不能冲着菜。冲锅去打喷嚏,你本身嘴就不干净,你的喷嚏可能就冲着这个菜了,别人吃这个菜,说老实话,已经不干净了,这个就不好了,另外,还没供佛呢,这个菜已经变脏了。你把这些问题都克服了,不冲着菜去打喷嚏,另外,这个咸淡不先尝,必须供佛以后,你愿意尝再尝一尝,都得在供佛以后。

这样不断地摄心来做这个菜,我们的心渐渐地清净,菜也和你原先做出来的菜,从质量来讲它就不一样。平时这个菜可能是由于贪着,而且做得不好,变成一种有毒素的菜。如果你能够这么摄心去做菜,这个菜就算是一种坏菜,最后也会变成一种清净的菜。所以说这个菜和那个菜,质量上已经改变了。

选自《二〇〇一年八月十八行脚途中开示》

 

二、素食的误区

(一)世间没有所谓的“三净肉”

一居士:在家人结婚办酒席,要不能全素,可否用“三净肉”或更圆满的方法解决?

这个问题,“三净肉”是不存在的,不存在这个“三净肉”。佛当时啊,刚开始是开缘,在《楞严经》里讲得很清楚,因为那个众生的命是佛用慈悲力所化的,没有命根,才说开三净肉。后来佛在《楞严经》里已经指出了,吃肉得无量罪,是不允许的。所以说现在不存在三净肉,最圆满的解决方法那就是不结婚。(众人笑)

选自《放生·护生开示》

 

附:关于三净肉及杀生果报

在《涅槃经》中,佛告迦叶:“善男子,从今日始不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时,应观是食,如子肉想。”迦叶菩萨问佛:“世尊,云何如来不听食肉?”佛言:“善男子,夫食肉者断大慈种。”迦叶又言:“如来何故先听比丘食三种净肉?”佛言:“迦叶,是三种净肉,随事渐制。”

佛在世时,有一段时间允许弟子食肉,但吃的并不是众生的肉,而是由于当时的环境所限制,没有食物,故佛以神力而化现肉状,是为了让弟子维持生命,以继续修道。在《楞严经》卷六中,佛告阿难:“我灭度后,末法之中,多此鬼神炽盛世间,自言食肉得菩提路。阿难,我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门地多蒸湿,加以沙石,草菜不生。我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉名为释子?汝等当知,是食肉人,纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀、相吞、相食未已,云何是人得出三界?”

《入楞伽经·遮食肉品第十六》中,佛明确告诉,是没有所谓“三净肉”或者“五净肉”的,佛言:“为利杀众生,为肉追钱财,彼二人恶业,死堕叫唤狱,三种名净肉,不见闻不疑,世无如是肉。”

又如《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四,佛言:“大慧,凡诸杀者为财利故,杀生屠贩,彼诸愚痴食肉众生,以钱为网而捕诸肉。彼杀生者,若以财物,若以钩网,取彼空行水陆众生,种种杀害,屠贩求利。大慧,亦无不教、不求、不想而有鱼肉,以是义故不应食肉。大慧,我有时说遮五种肉,或制十种,今于此经,一切种、一切时,开除方便,一切悉断。”

(二)肉边菜及葱姜蒜

一居士:吃肉边菜违犯杀戒吗?

肉边菜也有肉味、肉汤,是吧?也是吃肉。肉边菜怎么吃呢?你拿一盆水,把它涮得干干净净,一点肉味也没有,你可以吃,那叫肉边菜。

选自《二〇〇九年盂兰盆法会为居士开示》

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问:吃肉的问题,南传的僧团并不限制,师父有何看法?

佛在世,肉是用慈悲力所化,是化现。佛不住世,现在是不许吃。僧人乞食时在一定比例下可乞,去掉肉,把饭用水洗净。

问:去非素食店点蔬菜吃,但不知用的是植物油还是动物油,这种情况我们往往也不可能知道的很清楚,如果明知食用的是动物油做的蔬菜,请问这种情况该如何是好?

不吃,或者洗干净。

问:请问师父,香菜和姜是素食吗?说法不一。

关于香菜,有两种说法。能吃和不能吃,我们也正在了解中,我的看法不吃为好。姜,可以食用的。

问:恳请师父开示油菜是五辛之一的经典依据。

有这样的说法,没有清楚前,我们暂时不吃。

选自《二〇〇四年答居士问》

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一居士:在家里虽然我学佛了,但我们家人不学佛,做菜放葱花什么的,不吃葱花,吃别的,这个可以吗?

这个呢,如果这个菜里有了葱花,或者有了荤腥,所谓的吃“肉边菜”——我们可不可以吃肉边菜呢?你必须把它搁水里涮干净,得涮几遍,没有葱味,没有肉味,才能称为肉边菜,否则是不允许吃。所以说像你这个问题,最好自己做,另外准备一份。如果家里人有不愿意的,那你就吃点咸菜。为了成佛道嘛,是不是?克服一点。

选自《二〇〇三年二月二十六为鞍山居士开示》

 

(三)蛋奶素

1)蛋类是荤食

一居士:师父,现在鸡蛋问题有很多争议。有的说现在很多鸡蛋都是人工养殖的,不像以前散养的那种,只要不是受精的蛋就可以吃,但是也有一些说法,说不能吃。

这是不能吃的,这个绝对不能吃。因为这个胎、卵、湿、化,本身就是众生的体。这个蛋的体已经是定型了,再就是关于有没有生命力的问题了。有的说有公鸡所乘,它就有了精色,将来就会有生命力。实际上,有时候不通过受精的过程,就可以有生命。比如说湿生啊、化生啊,它没有这个过程,照样可以有生命。有的鸡蛋,有的那个卵打个雷它就可以干吗(指孵化)。比如说这个天人互相之间,最近的握握手,这已经就达到这种(完成欲望)目的了。再往上层的天,有的就是互相瞅一眼,互相一笑,这个关系就已经形成了,就怀胎了。

一居士:好,以后不吃了。

不能吃,这个确实不能吃,这个确实还有腥。

一居士:师父,有些面包也含着鸡蛋的东西,这个是不是不用太苛求呢,还是尽量不去吃它?

面包要是有,就不吃面包呗。吃点馒头不行吗?非得吃面包啊?

一居士:因为很多东西都含有鸡蛋的成分,蛋制品等。

是。比如说北京卖的冰棒,冰棒里有牛奶,我到现在有十多年都没吃过一根。不管多热的天,别人怎么给也不吃,十多年没有吃过一根冰棒了。

有时不吃这些东西,看着是挺难受的,实际上断了也就断了,没有啥。断了不见得是坏事,断一条,你就断一条锁链。因为每个东西,你爱吃,就是一条锁链,你就被人家拉住了。就像老牛似的,那个鼻子让人拴住了;就像狗似的,拿点馒头,狗就跟人跑了。我们那个心也是这样,看到食物眼睛就红了,或是奔着这食物就去了,所以我们就控制不了自己。你必须要断,贪恋哪个东西就断哪个。不一定这个东西有害,我们才断;有时候没害,也断。有贪心就不行,就得这样。

选自《二〇〇六年十二月十六为沈阳等地居士开示》

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一居士:师父,吃鸡蛋是不是吃素呢?

吃鸡蛋属于吃荤。有的人说这个公鸡没乘的(指没受精的鸡蛋)可以吃,实际上这胎、卵、湿、化都是众生的身体,所以我们不能吃的,吃鸡蛋是不对的。宣化上人讲过:“你吃鸡蛋,等你托生鸡的时候,就知道该不该吃了。”

另外,吃众生的这些东西,都会长这个众生的脾气。比如说喝牛奶,长牛脾气,你看喝常了,他也有一股倔脾气,和牛一样,所以不能喝,除了有病去喝,何况鸡蛋了?那更不应该吃。另外,营养也不在乎那一点儿,那鸡吃米、吃谷子、吃粮食,就可以让鸡蛋有营养了,你直接吃这些东西就完事了。牛也吃草,是不是?你不能吃草,吃点蔬菜也行吧?一样的,用不着非得起那种不正确的想法。

选自《二○○五年九月初七行脚途中开示》

 

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一居士:师父,请慈悲开示,如果食品中有鸡蛋,在特殊情况下可不可以吃?

不可以吃。比如说月饼、面包等,外面就刷一层鸡蛋,你实在想吃怎么办?你把外面那层皮给扒下去,这个可以。有的面条也写着有鸡蛋,有的居士就送到寺院里,写着蛋清挂面。后来怎么办?就给那个厂家挂电话,厂家说根本就没有鸡蛋。(众人笑)我说:“没有鸡蛋,你为什么写有鸡蛋?”

选自《二〇〇九年盂兰盆法会为居士开示》

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一居士:还有一个问题,生日蛋糕里面有鸡蛋,吃了不怎么舒服……

所以说你别买生日蛋糕,有些事别等临到头上。是你过生日啊?

一居士:我过生日。

你过生日提前写好要求,写个纸单:我过生日第一个要求,买蛋糕必须买没有鸡蛋的,或是没有牛奶的。哪怕蒸馒头,也算是蛋糕,你们儿女自己蒸。或者要求儿女不许买蛋糕,自己做蛋糕。你们靠买,说明还是仗着有钱,就可以达到孝了?你们必须亲手做。或是我过生日,你们给我放生多少多少条鱼,或者我过生日,你们必须吃素几天,或是你们做几件好事,算给我过生日。你把这个生日变得佛法化就好了。

选自《二〇〇七年为宽甸居士开示》

 

2)牛奶蜂蜜为不净物

一居士:喝牛奶算杀生吗?

佛法没有禁止喝牛奶,但是牛奶属于不净。你看喝牛奶的人容易有牛脾气,犟,闷乎乎的性格。你看他说话,半天也说不出一句话,说一句话就把你顶到南墙去了。实际上有很多人性格本不是那样,是喝牛奶时间长了,就变成那种习性了。用动物的东西,必然和它结下缘分。我刚才讲了,吃大地长的东西,和大地都结下缘分;喝牛的东西,必然要和牛结下缘分;喝羊奶,他就有一种顶撞的力量。性格慢慢随着畜牲的性格去了,所以说尽量不喝。但是佛法没有禁止,比如说有病的,老年人有病了,身体不行了,需要喝一段时间,喝几天牛奶,那时候可以喝点儿。但是病一好马上就断,别造成其他伤害。

选自《二〇〇七年为宽甸居士开示》

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一居士:请教师父,吃斋的人可以喝奶吗?

这个奶啊,它属于不净,但不属于杀生。它是由身体所流出的血水化成,终归是不干净的,如果没有啥病就不要喝它。因为你喝牛奶,它有牛脾气,喝羊奶,它有羊的性格,它也会影响你的,所以能不喝就不要喝了。另外,我们素食的营养都充分。如果有病了,身体需要,是可以用的,佛没有完全禁止。

选自《二〇〇四年十一月为大连居士开示》

 

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一居士:现在有些老居士,吃全素了,这个奶还能不能喝啊?

奶,这个佛制没有完全遮止。它是动物体内所产生的。这个奶如果身体有病可以喝,如果没病不要喝。因为啥?因为牛奶和羊奶,它们都有动物的习性在这里。比如说,喝牛奶的人他有牛脾气,长期喝的,那个犟劲就出来了;喝羊奶恐怕要顶撞人;等到喝牛奶的人,你和他说半天话,他也不吱个声,他有这个性格。所以说还是尽量要少喝,有病可以。比如说,老年人啦,缺钙啦,他可以喝的,是这样。

选自《二〇〇八年三月初七为大连居士开示》

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一居士:牛奶呢?

牛奶和它(指鸡蛋)不一样。牛奶也属于不净,但是人身体不好的时候,可以用。它主要是由血液所化成的,它不属于胎、卵、湿、化里的。但是有一样,喝牛奶时间长了,人的性格就像老牛似的,闷乎乎的,脾气倔,不爱吱声。

一居士:蜂蜜是不是也是啊?

蜂蜜也是。蜂蜜是蜜蜂从口里不断酿出来的,如果我们有病可以用它,如果没病,还是尽量吃点儿蔬菜就挺好了——它终归还有众生的一种辛苦在里呢。你就是吃大米也会受报的,因为吃了大米,大米是在地上长的,所以人就不能飞升,和大地就结上缘分了。你吃蜜蜂的蜂蜜,就和蜜蜂结上缘分了;你要喝牛奶,就和老牛结上缘分了,将来它有事招呼你,你就得去,因为你欠人家的。

《二〇〇六年十二月十六为沈阳等地居士开示》

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一居士:学佛人可不可以吃蜂蜜?

蜂蜜虽然是不属于杀生,但由于是从众生口里吐出来的,属于不净,和牛乳差不多。有病的时候吃药,比如用蜂蜜做的药丸,再如枇杷露、糖浆里有蜂蜜,这可以用。有病可以开缘,没病还是不要吃好,它属于不净。不能说为了补身体,没啥事就吃点儿蜂蜜,吃多了不好,容易得糖尿病。不要喝那些东西,喝多了糖并没有好处,骨头软啊。

选自《二〇〇七年四月二十四对沈阳等地居士开示》

 

(四)素肉

一居士:素食肉、素食鱼等算不算素食?

不能算。虽然是不杀生,虽然没有命根,但是他那个杀心不断。心还是坏心,因为他还想吃人家。佛法主要修的是心,他那个意念还是杀心。我给你举个例子:有个人去干活了,把衣服放这儿。你从这儿过,认为:“这件衣服是谁丢的,没人要,我拿着吧。”拿走了,这不犯盗。一会儿,那人来找,你说:“我不知道啊,那我还给你吧,我以为没人要。”

如果有件衣服,它搁那儿了,虽然没主的,是人家扔的,但是你想:“这是谁的衣服,我给偷走吧。”有偷心拿走这件衣服,虽然没主,也犯盗戒。就像你吃素食肉、鱼似的,虽然没有生命,但你有杀心,同样也犯戒。

你今天吃素了,肉不吃了,寻思不过瘾,还是回来吧——最后又回到吃肉了。所以不能那么吃,杀心没断。过去有个将军到素餐馆去吃素,都知道他吃素,老板为了讨好他,做了一桌素菜,什么素鸡、素肉等等,告诉他:你看看将军到我们这个小餐馆里来了,对我们是一种光荣,我给你做了素鸡、素鸭什么的。当时这个将军就把桌子掀了,他说:“我吃素你不知道吗?你混蛋,要我吃荤的。”将军都知道,虽然没有肉,但名字还是荤的,他都不吃。所以学佛人不能自己开方便,但相对来讲,比吃肉要强一些。但还是吃全素的好,用不着为那个味。(编者注:此是在民国十年间,天津有一位名叫赵永修的将军,到功德林素餐馆吃饭的事。后来饭馆把菜都改了名。)

现在,有一种豆制品,豆腐皮做的,一种圆的,里面稍有点大料味。就那些东西我们现在吃都受不了,头疼。你越吃素,越清净,修行越得力;越得力的时候,那些东西一点都沾不上。这个心要保持清净是很不容易的。你想想,吃了带有那种形态的东西,同样心都在退步,影响修行。

选自《二〇〇七年为宽甸居士开示》

 

三、如何处理饮食冲突

(一)“格格不入”的吃素

1)放下脸面坚持吃素

一居士:我想吃素,但平时大部分都和同事一起吃饭,就是说怎么能做到既不显得很怪异,和周围环境格格不入,然后我又能吃素?

这个问题吧,你别考虑得罪他们,应该考虑的是一旦得罪了怎么办?别考虑悄悄的,让他们不知道——不可能不知道,时间长了没有不透风的墙,肯定让人发现。就是说发现我吃素,告诉他们吃素有什么好处就完事了。

你可以干吗呢?比如不方便,可以自己带饭盒,回避了他们。比如说有很多人吃饭都回家吃,你也可以选择一个素餐馆,说我已订好饭,我专门在那儿吃,这不就能回避那些人吗?如果他们要请你吃饭,那你说,“你上我那儿去吧”,直接给他们领到素餐馆。

我的意思是说别怕吃素,也别怕别人说闲话,吃素本身就是一种定力,能交在一起就交往,无法交往也不要勉强。吃饭是一种交流,但吃饭时,在佛教里是不允许说话,吃饭时说话影响胃肠消化。另外他吃荤的,你和他在一起,为了几句交流,可能造成很多的损失。哪个大,哪个小,你自己衡量。

选自《二〇〇七年四月初九为居士开示》

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一居士:持午,但是过春节时,世间规矩,三十晚上儿女等在一起,什么都吃。您看怎么吃法?如果你不吃,亲戚朋友认为你装相,耍特殊,如果吃了,是不是犯戒?

是,这个是犯戒。虽然你认为亲人在,为了让他们高兴,而去吃不该吃的,不光你犯戒,他们也跟着犯。他们促成你犯戒,儿女都有罪。怎么做?要和平常一样,坚持到底,要有恒心。另外,提前做好工作,提前打好招呼,说:“过年你到我这儿,挺好。但我不能随顺你们吃,你们吃不吃我不管。”你不能说你们可以吃,不能那么说。你不吃,也不能叫别人吃。同时,我只管我自己,“我这么大岁数了,伺候你们不容易,你得让我过年过得愉快。”别让他们过得愉快,你说“让我过得愉快”,过年半夜吃饺子,这个事也不能随顺,一点都不能随顺。但你怕得罪呢,就提前说好了,提前做好工作,不让他们起烦恼。

选自《二〇〇七年为宽甸居士开示》

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一居士:有时候跟朋友一起吃饭,有的菜不小心就放了葱花,你也不知道,吃一吃才发现,那这样的怎么办?

忏悔呗。以后就别跟他吃饭了。

选自《二〇〇七年四月十二为居士开示》

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问:与父母家人或朋友出外就餐,请他们吃饭,但如果他们非要点吃生鲜动物,又不得不由受五戒的人买单,该如何是好?如果他们点吃的是三净肉又是如何?

装傻或者找机会逃跑。

问:我们一家人都会喝酒,放假回家,爸爸有时会倒啤酒劝我喝。家里反对我信佛,所以,我不敢跟他们说我受了戒,这种情况下,我喝还是不喝?

不能喝,做好挨骂和挨打的准备。

问:平常人请客吃饭在所难免,而饭局中通常都会点些鱼虾之类鲜活的东西。自己又不想杀生,该怎办才好?

想不杀生,就不要参加。

选自《二〇〇四年答居士问》

 

2)持戒是恒顺众生

一居士:看过一个叫《逆缘》的佛教电影,就是家里反对吃素,然后她就吃肉。我就心里一直觉得好像能随顺他们吃是正常的,所以说这是自己的问题。

那是不对的,不能随顺。你在这个世界上只有很短的时间修行,很快就完结了。为什么有随顺呢?他本身就不想持戒,也不想修行,所以他就随顺了。如果你真想了脱生死,没有一个随顺的。你随顺了能了脱生死吗?不可能的事。你心里不坚定,人家一考验,你就退下来了,一考验就退下来了。随顺是不对的。我们只能随缘——随着释迦牟尼佛那个缘,不能随着他们的缘,随他们的缘永远是众生,他们永远不能让你成佛,是不是?

选自《二〇〇五年九月初九行脚途中开示》

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一居士:有在机关领导阶层的学佛居士,对待应酬中喝酒吃肉的问题,说应该恒顺众生才对,什么叫恒顺众生?

这个“恒顺”二字啊,恒顺众生指的是度众生,就是度贪嗔痴。不管是从哪个角度,就是我们立着或倒过来,都不会改变我们度众生的这个心,也就是我们守戒的心不应该改变。而且我们必须是不离开佛法,也就是说“不变随缘,随缘不变”,这叫恒顺众生。并不是说众生需要什么,我们就跟着做什么叫恒顺众生。那不是恒顺众生,那你本身就是众生,本身就是堕落,那不叫恒顺众生。所以说这个问题,在学佛中有很多的模糊概念,特别无奈。

比如说机关领导阶层学佛的居士,“领导”也是眼前花、水中月,今天有了明天就没了,不能把领导这个职务看得过高。这个东西虽然在生活中有人们所羡慕的一方面,我们更应该利用领导阶层学佛难的这个机会来锻炼自己,来成佛,这才是正确的。越是领导越应该坚持佛的戒律,绝不能去喝酒。在这个问题上,坚决吃素。

我记得盖县有一个居士刚学佛,他在没学佛之前就是特别爱喝酒,几乎每天都喝,学佛以后,就不喝酒了。有一次他到朋友家去做生意,这朋友就说:“咱俩好不容易见面,你得喝点酒。”他说:“我不喝。”朋友说:“白酒不喝,喝啤酒。”他说:“那我也不喝。”最后不管怎么说,他也没有喝,一个爱喝酒的普通的居士都能做到。他回来跟我讲的,他学佛时间并不长,也知道说不喝就是不喝,不管怎么劝。最后他把皈依证都拿出来给人看,“你看我这个不能喝,说什么也不能喝。”他还做生意,还有求于人家,那也不喝。

所以这个很重要,很重要,喝酒它会障道的。特别是不吃素,将来会有恶的果报。因为我们一念的错误,就会带来终身的遗憾。一旦做了,我们终身都会后悔的。如果我们这一念坚持住了,不怕失去一切利益,守住五戒,我们获得的利益是终身的,生生世世都不会缺少的。甚至你这个生意没成,也会从另外的角度获得更大的利益。

所以说,恒顺众生——只有坚持佛的戒律才叫恒顺众生。不管这个众生怎么想,他生气也好,同意也好,赞叹也好,你只要是坚持佛的戒律就叫恒顺众生。如果你不坚持佛的戒律,就算他欢喜,你也是在破坏戒律,俩人同时堕落。包括吃素问题,吃蒜的问题,吃葱的问题,有人说:“我吃不点儿行不行?”戒律上说就是这个葱和蒜烧成灰了,也不允许吃,吃也犯戒。酒,沾一滴都犯戒。就你给别人递酒瓶子、空酒杯,也犯戒,一点儿都不允许。因为佛是法王,法王定了的命令,不允许任何人去违背,不是在你身上起多大作用才叫犯戒。如果没有病,绝对不允许开缘的。

这点一定要记住,千万不要犯糊涂,一犯糊涂了,我们就会失去成佛的机会。我们按照佛的戒律去做,必然有所保证。任何人说的观点都不能给我们做保证,他自己都不知道将来上哪儿去了,是不是?谁能给我们做保证?我们还得自己度自己。

选自《二〇〇八年十一月十六为朝阳居士开示》

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比如说,在领导岗位上的居士应该怎么去做?也是要严持戒律去做。比如说吃素的问题,有的在机关,有的在企事业单位,想行持佛法。上食堂都吃鱼、肉,还有其他荤腥的东西,你要去了,你要说“我要个素菜”,也可能有,也可能没有,别人也有笑话我们的。但是作为我们来讲,既然认准了佛法是我们的解脱之道,那我们就要拼了一切去努力,要去做。

首先是依教奉行去做,你别考虑这个食堂能不能给你做素菜。你要考虑“食堂能不能给我做,之后我再‘行’或不‘行’”,你那个“行”已经不真实了,已经打了折扣。你认为食堂不给你做素菜,你就不“行”了,说明你那个依教奉行的心已经不是百分之百了。所以说,你心转物的能力已经减弱了。

首先,我们肯定要做,但怎么做?要在做中不断地总结经验。比如说,我可以买饭不买菜,菜呢,可以带咸菜,或是早晨自己做好了带在饭盒里,也可以。有人说:“那菜太凉了,已经不好吃了,长期吃会有病的。”这就是我们的知见。

过去我(在家时)也做过这样的事情,就是为了吃素,到工作岗位的时候带饭盒,带饭还要带菜。但这个菜,原先想肯定凉了,当我去吃的时候,这个菜和原先不一样,特别地好吃,有一种清净,我自己还不相信。过去的老同事,那天就有一个来了,我就给他说:“你看,我这菜做得好不好?”他吃完,他说:“真怪,你这菜怎么这么好吃?”我一下证明,我那个菜不一样。不是我会做,是这个依教奉行去“行”所带来的,因为这个“行”能转物。所以说,不好也变成好的了!

大家可以这么试验一下,还省钱,还省事,还不招别人知道。我自己带个饭盒往哪儿一搁,悄悄地就把这饭菜吃了。有一次,因为吃饭的时间——单位食堂都开饭晚,要过点了,而熥饭的时间,取出来也要过点了,(编者注:师父那时即受持日中一食,过午就不再进食,所以需注意吃饭时间)提前不给你开,后来我就没有去采取这个办法。既然你不能满足我的条件,我就搁暖气上熥一熥,能熥到什么程度是什么程度,甚至不行对着凉水吃就可以了,无所谓的事情。事情呢,由于这么做又起变化了。单位领导发现以后,特意告诉人上街买一个好水壶,带响儿的那种水壶,专门用电炉子给做热水,好给我烫饭吃。

所以说,这个就是我们“行”所带来的好处。你想苦修,他们马上就帮助你,使你能够圆满。所以说“行”——“说苦实不苦,甘露在其中”,这里面有无穷无尽的妙用。我们通过这个知道依教奉行才是真正的法宝,所以说“佛法在于行”。

选自《二〇〇六年三月十九为居士开示》

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一居士:请师父慈悲开示,普贤菩萨十大愿中的“恒顺众生”,佛弟子在现实生活中怎样受持,要遇到家人要我们做鱼、肉吃,应该怎么做才能恒顺众生,令众生欢喜?

这个“恒顺众生”指的什么呢?是菩萨的行为。因为菩萨没有分别心了,他就能恒顺众生。如果有了分别心,他就不能恒顺众生。如果你严持戒律就能恒顺众生,不严持戒律就不能恒顺众生,所以“恒顺众生”指的是什么呢?就是大定力、大智慧,这叫恒顺众生。不是众生吃肉你就给众生做肉,这叫什么呢?这叫堕落,这叫随顺堕落,所以这是不应该的。恒顺令众生欢喜,什么是众生欢喜?你看表面的欢乐那不叫欢喜,心里清净才叫欢喜,众生心里净,那才是真正地恒顺众生。

选自《放生·护生开示》

 

(二)可以给别人做肉食吗?

1)吃素方令众生欢喜

一居士:我信佛了,我不吃肉,但家人、儿女吃。应不应该给他们做肉吃?给肉皈依可以吗?

不管你怎么皈依,那都是不允许的。不是说你给皈依,那肉就可以吃了。要是谁给咱皈依了,咱的肉就可以让人吃了?不可能的事。给别人做也是不行的。

如果这个困难,我告诉你个解决办法。他让你做的时候,你把它做坏了,坏到不能吃的程度,给它做煳了,不能吃。最后,他也吃不下去了,以后再也不用你了,不犯难,主要是你养成习惯就行了。比如这个肉,你把它做得不能吃了,他就不吃了。这回做是这样,下回还是这样。最后你主动要给他做,他都不用你了,几回就把这个劲儿掰过来了。虽看着似乎把你们的关系弄紧张了,但是等于救他命一样。他有病的时候痛苦谁来代替?你能代替得了吗?他吃肉,将来必然得偿还这笔血债的。你要不明白还可以,你明白了,还硬让他往痛苦上造,作为你来讲就失去责任了。

所以说,对这个问题,给他们讲清吃素的好处,多放一些戒杀放生的磁带。像那个素食碟《为什么不能吃它们》,一看杀牛啊,杀那些个动物喷出的血,看都不忍心看,何况吃了。你给他放几回,他就不吃了。另外,你给他做肉的时候,给做坏了。做素菜的时候,你多做几样,比如说糖的、熘的,做得非常好,你要不会做,请个厨师做。他吃这个东西比吃肉好,慢慢就矫正过来了。

就是过年的时候更关键,亲戚朋友别怕得罪他们。比如你当老人的,有孩子过来,无非是叫他们孝敬你,取得他们的欢喜,但是你给他们肉,等于给毒药一样。如果你要给做一顿素菜,你这样说:“你们大家都吃肉了,在我这儿吃顿素菜等于孝敬父母。我也不要你们钱,你们也不用拿东西供养,就在我这儿吃顿素菜就行。”你看看,如果不要他的钱,他可乐意了。要实在不行的话,你给他们钱。你说:“我给你们钱,你不用买东西,你吃顿素菜就行。”用钱买给他们吃,几回就纠正过来了,没有问题。有时候,你把那菜做得好好的,比肉菜强多了。另外,在家庭生活中,当你吃素后,看到你的品质高尚了以后,儿女对你的孝敬反而更大了。虽然有时候说三道四,嘴里说,但心里他服气了。

选自《二〇〇七年六月初三为锦州居士开示》

 

2)智慧解决吃素矛盾

一居士:师父,我信佛,我丈夫、公公婆婆都不信,还杀生。我上回想带他们上庙,我公公说:“别带你妈去,带你妈去,我晚上就杀只鹅。”回家就杀了一只鹅,这回说过年时要杀猪。我根本劝不进去,不知道应该怎么做?

像这个吧,有时候你可以干吗呢?你拿钱放生,叫他去帮着放生。比如你买几条鱼,你说:“别人让放生,我找不着地方放,或那个地方水挺深,你去帮着放了。”求你公公帮忙,他就把它放了。他放了,心情就愉快了,然后过两天还找他放,说:“你给它放了。”他要不愿意,你还是花钱雇他去放,雇个三回两回的,他看见动物就生起慈悲心了,就不忍心杀了,这是一个。另外,他杀的鸡、鹅的肉你不吃。

一居士:我不吃,我一口都不吃。

或者他一杀生你就回娘家,就完事了,不回来了,等过一段时间再回来。家里活也没人干,他一看杀个鸭子吧,好几天没人干活,这不合适,以后就不杀了。你得采取点制裁的措施。

一居士:我现在就怕过年的时候他把那头猪杀了。上回杀鹅时我就没给做着吃。

是,你现在就提前让他放生。就是花钱,叫他帮忙放,让他放就行。时间长了,人这个心都能感化,你只要让他去放几回,这心一下就转过来了。你不叫他放,他永远也没机会改。你叫他帮着买,他也愿意,他可以讲价:“我们是放生的,你干吗那么贵?”他就替你打抱不平了,打来打去,把自己也转变了,这挺好。

选自《二〇〇七年正月初一为居士开示》

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一居士:咱们受戒以后不让杀生……

杀和买,它俩是同罪的。既然受戒了,我们就得想法做到。有时候很难做,这我理解,很难做也得做。怎么办呢?因为你受戒了,跟他说:“我已经受戒了,这个事我确实不能办了,请你原谅吧。你为了我也得这么做啊,是不是?”

一居士:有时候你说的他不懂……

不懂也得给他讲,他不是不懂。你得采取一点什么办法呢?装糊涂的办法。他找你买菜,说:“你给我买肉去吧……”

一居士:不用我买。

不用你买就完事了呗,那你还干吗?

一居士:他买到家了,还不得给他做吗?

我给你讲一个例子。原先有这么个人,他找我给他洗衣服,那是我还当兵的时候。他这人就老叫别人去洗衣服,老是懒惰,见谁都说:“你给我洗衣服。”后来我就给他洗,洗衣服的时候,我就把那衣服在水里沾一沾,就给晾上了。快要干的时候,等他瞅这衣服的时候,左瞅右瞅,这衣服怎么还原先那样儿,也没干净啊,第二回他再也不找我了。你这个问题,你合计合计,是不是?就完事了呗。

选自《二〇〇一年八月十八行脚途中开示》

 

3)佛弟子应坚持吃素

一居士:我现在放生,家里还在吃鱼和皮皮虾,我该怎么办?有时候很烦恼。

这个问题就是说你放生,家里吃鱼你就吃素,跟他们唱对台戏。有时候他们嘲笑你,你忍受,时间长了,他们慢慢就会改过来,因为一家人互相都有个同情心。有很多人不懂得吃素的利益,他必然有一段过程,要有一个通过观察了解来生起信心的过程。所以说,得有耐心。

一居士:家中只有一个人信佛吃素,其他人要吃荤食,我们佛弟子应该如何做好?

我们应该坚持,有一个人就有一份希望,你就是全家的希望。全家都吃荤,现在就靠你了,你就是希望。如果你坚持不住,那整个家就黑暗了,是不是?所以应该坚持住。比如说他让你做荤的,你怎么办?我告诉你一个办法,他要是拿着肉或是鱼叫你做,你给不给他做?给他做,给他做得不能吃了,做煳了,下回你想做,他也不让你做了。当然这个是保密的啊,回家别说。(众人笑)这个问题,有时候非常时期,也得采取非常办法。如果他让你去买荤食,你也去,等到他吃饭的时间都过了你再回去,他下回也不用你了。(众人笑)

选自《放生·护生开示》

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一个家庭吃两种菜呢,肯定要有意见,有分歧。你可以开会给他们讲,你说:“吃两种菜都有分歧,我要是不给你做,你还生气;我给你做吧,还犯戒。咱们归一种菜就行了。你们都信佛,都吃素,这是最好了。”第一关就是先把素菜学会了,先做好素菜,叫他吃起欢喜心,说“这个菜比肉强多了”。而且吃素菜有营养,特别那个素菜谱里讲营养的东西,讲得很多,大豆超过肉多少倍的营养价值,豆腐也超过了肉的营养价值,而且菠菜含铁量都非常高的,就像苹果和其他东西,含维C都相当高的,像维生素B2、胡萝卜素,都来源于青菜里。牛长那些肉都是吃草长成的,是不是?

你吃肉吃得过分的胖,最后你看脂肪肝啊,毒素啊,肝硬化啊,这些病不都在那块儿吗?胃病啊、糖尿病,不都是这些原因得来的吗?还有高血压,都是吃这些荤得来的。而且现在这荤的都是用化学品喂的,那毒素——吃一口肉等于中毒一样。而且众生还跟你讨这笔债,没完没了,多可怕的事情。所以说,先把这些道理给他讲明白,叫他对肉起反感,你再把素菜搞好了。还可以诵点大悲咒水给他们喝,他要不喝,你就做菜、做饭给搁里,他吃了以后,慢慢就觉着肉菜不香了,所以他就不吃了。

另外,不给他买肉。你要我买菜可以,我就买点素菜,你不可能不吃饭吧?有意见你不能不吃饭,对不对?吃饭你就吃素菜。你让我买,正好权力在我这儿,我就让你多吃素菜,吃一天素菜,我就救你一天,吃两天,我就救你两天,以后的事咱以后再说,咱们先研究研究眼前的,是不是?我实在没办法了,就把肉都给你做成不能吃的那种状态,以后你想做,他也不让你做了,说:“你做那东西我们吃不了,可别做了,还浪费钱。”这样慢慢就逃出来了。

选自《二〇〇一年九月初五行脚途中开示》

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一居士:受了菩萨戒,在家里丈夫、儿女,有的信佛,有的皈依了,有的没信佛,在做菜的时候,做荤的怎么办?

这个要回避。因为受了在家菩萨戒,得回避这个问题了。因为这个杀生包括直接杀、间接杀。间接杀,比如买肉给人做着吃,这本身就是间接杀生,作为一个菩萨戒弟子,是不应该做的。那我们怎么办?我们就不能去做,给他讲明原因,说:“我已经受菩萨戒了,我不能做这个杀生业。”他说:“也没让你杀呀,你给我做不就行了吗?你给我买也行。”你说:“我买也是助杀生,这也是不可以的。”求得他的同意,这样最好。有时候往往这个家庭啊,因为这个事情发生纠纷,有时候他不同意,非让你做不可,你不做好像不尽妻子的责任,对儿女来讲,不尽父母的责任。

这个问题,因为杀生——不管你信佛也好,或是不信佛也好,你受菩萨戒也好,不受菩萨戒也好,只要吃肉,就肯定有业报。吃肉和吃毒药没有什么区别。你不能眼看着是毒药,给你的亲人吃,是不是?所以我们从这儿来看,不能去给他做肉。

另外,一切众生都是自己的前世父母,未来的佛。你不能拿你前世父母的肉,给这世父母吃吧?这种做法都是不正确的。所以我们应该慢慢给他讲,慢慢地给他书看,进行开导,让他们也放弃吃肉的原则,这是最好。如果做不到,那我们要先跳出来,得先走一步,给他们做个榜样——我坚决不买、不做,你埋怨也好,不埋怨也好,我绝对不能因为人情关系,给你们吃毒药。因为我懂得这个道理,我不糊涂,你们糊涂有情可原;如果我要糊涂,就不可原谅了。因为我受这个戒,懂得这个道理,我怎么可以做这种事呢?是不是?

有时候就得想办法回避,回避不了你也得想尽一切的措施,就得默默地忍受,多干点儿活,多做点儿素菜。你把素菜调节好,让他们知道素菜的好处。多学点儿,各地方去学,把素菜做得非常好。他吃着素菜非常可口,比肉还好,这不就慢慢解决问题了吗?你不能说:“我不能做肉,我就什么菜也不给你做了。”这样我们就失去了责任,有时候会引起矛盾。我们应该从另一个角度,积极去采取一些方式。

另外,实在要逼着做,也可以装糊涂。你逼着我做,那我也没办法,你又骂又吵的,这就得装糊涂了。你做菜的时候我就走了,我就不在家,我出去了。你逼着,反正你不能不吃饭吧?你要不做那就更好了,回来宁可挨骂,宁可这么忍受了。另外,还有一个办法。如果你把它做煳了、做坏了,以后你想给他做,他也不让你做了,你做完他不能吃,有啥用啊?是不是?这样回避一下子。

我倒不是说让我们去跟他不真诚,而是没有办法的情况下,可以采取一些方便。这个肉不能做,做了就破了我们的菩萨戒了。有时候这个权利必须得一点点争取,争取了以后,不光对你有好处,对他们也有好处。家里有个菩萨戒的居士,将来慢慢就能度化他们。他在表面上可能不支持你,甚至说三道四,但他背后还是称赞你的。

选自《二〇〇一年九月初五行脚途中开示》

 

4)不随顺杀业为真智慧

比如说,咱们现在设身处地想一想,咱们别管谁高兴不高兴,比如这个鱼,如果我们是鱼,把我们杀了,再给念念佛、念念咒,你愿不愿意?第一个,你念什么咒,它也是有痛苦的。这个嗔恨心,因为你念几句咒就能解除吗?更何况我们见死不救。我们有没有能力救?是有能力救的,我们可以买了放生,是可以做到的。我们遇到这种情况,可能要所谓的引起别人烦恼。但是,你所谓的不引起烦恼,你是不是造业?

因为他吃鱼了,将来他有因果了,他就要偿还这条命的,那个时候他恨谁呀?他恨给他买鱼的那个人,他恨替他付钱的那个人,是不是?那个时候才是真正的果报呢!现在一时的烦恼和那种长期的果报来比,哪个合适?你得从长远利益看。就是说你不能害他,你不能给他毒药吃。吃鱼就等于吃毒药一样,他是表面一时的快乐,但是他吃的是些毒药,你不能给他送这个果报。比如说,因为杀生堕落畜生道,堕落地狱,你不能往那儿送吧,是不是?

过去不有一个人嘛,这个孩子想做什么就做什么,后来因此孩子偷东西,做了很多的坏事,最后被送进监狱了。这个时候他就要求见他母亲,见到母亲,和他母亲说说话,他就咬了他母亲一口。他说:“我恨死你啦!因为我进监狱,就是你给我送进来的,平时该管的不管,该教育的不教育,该帮助的不帮助。”为了“我怕引起他烦恼”这么一句话,就能把原则丢掉吗?是不是?

所以说,我们遇到这种情况,首先第一个,我们决心一定:我绝不帮你造业。你把决心先定了,然后就有智慧了;决心都没定,你哪儿来的智慧啊?你那时尽想着不引起烦恼,就有智慧你也看不见哪。很多方便的地方,比如说他让你买,钱在你手中,那你转过身就可以办点别的事,走了。比如说买了,没买之前你劝他别买,你劝没劝?或是你买了不要紧,你买了给他放生行吗?这你做没做?

一居士:当初买了,别人杀了搁我家吃的。

不管谁搁你家吃的,你能不能舍去你的面子,舍去你的一些尊容,你把这两条鱼,就算去抢,也得抢到手里,也得放生。

我给你讲一个例子。我那回是从五台山行脚,走到绥中那个地方,中午去乞食,去要饭去,看到一堆人在那儿围着看一条蛇,准备拿小木棍要打蛇。刚开始没打,这时候我看到这个情况,就过去了,我当时想:我要跟他们好好讲一讲,让他们把蛇放了。

但是到了现场的时候,他们看到我一过来,就拿那个棒子去打蛇。等到打蛇的工夫,我就忍耐不住了,我哪还有时间跟你讲理去?我第一个就得干吗呢,赶紧抢蛇。你要打就打我,骂我也好,这些事我全不管了,我直奔那个蛇去了。我拿那个方便铲就把那蛇挑走了,那些人就喊:“别让他拿,别让他拿……”告诉不让拿,说“他要拿,叫他用手拿。”我不管你说什么,反正我拿方便铲把蛇先放生再说,我再等一会儿,他们就打死了,是不是?

我放生了以后,大家就瞅着,谁也没散去。从这儿把蛇放了以后,我回来了,大家还站在那儿。我那个时候已下决心:你就是今天中午饭不给我吃也行,你骂我也好,你怎么的,我认了。等我回来的时候,那里面有一个最主张不让我动蛇的那个人,他说了这么一句话,说:“这才是真正的出家人哪!”所以那天几乎没怎么去乞食,在那儿坐着,大家把食物都送来了。明白这个道理吗?

就是说,好事你只管去做,大家都有一个善心,就看你决心大小。你丈夫也好,或是你丈夫的朋友也好,如果你真能把这鱼抢了,你就去救了,回头宁可你打我一顿,骂我一顿,我认可了。你看大家什么态度,他只能称赞你,不但称赞你,他永远敬佩你。就你们家,你丈夫和你想办任何事情,你的朋友都会毫不怀疑地支持你,这么大的利益你都没做。你表面上随顺他们了,你那种随顺永远是痛苦的。明白这个事,方法就这么做,有时候你得豁出一头来,至于结果好坏,那再说结果好坏吧。

有一个(出家人)为了一只鸡,是只野鸡呀?跑到宿舍里了,这个猎人非要要,他就不给,怎么说也不行,最后把自己耳朵割下来——给你俩耳朵得了,一个耳朵不行,给你割俩耳朵,你吃肉吧,你不喜欢吃肉吗?给你吧,你吃人的肉啊。最后那个猎人被感动了,皈依了。你得豁出命去做这些事情,何况还没要我们命哪,我们都没做。打着一个“别引起烦恼”,还是没有用的理由,所以说这个不对。

选自《二〇〇一年八月十八行脚途中开示》

 

附:《戒杀诗》    宋·苏东坡

口腹贪饕岂有穷 咽喉一过总成空

何如惜福留余地 养得清虚乐在中

 

四、素食馆减少杀生

(一)对素餐馆的经营建议

我的想法就是建立素餐馆,扶植素餐馆,这个很重要。有时候我讲法,有开饭店、杀生的问我:“师父,我杀生,你看我改什么行业?”我说:“开素餐馆。”我就跟他讲怎么样开,怎么能获得利益,还能保住本儿,这是一方面。主要的目的是要开素餐馆,有一个人吃素,必然就有一个人少杀生。素餐馆表面上看起来和杀生距离挺远,实际上,如果没有素餐馆,杀生肯定要严重。

心开法师:有些人不理解吃素的好处,我们也参观过一些素菜馆,很多素菜馆都有亏本的经历,开不下去了。

开不下去的原因,主要是他的脑子太图于经济,另外他的经营思路有不正确的地方。不一定非要炒菜才叫素餐馆,像“手剥笋”(指一种口感鲜美的袋装嫩竹笋),才多少钱一袋?如果各地方、各商店都进这个,吃它就不用吃肉了,就算还吃肉,最起码吃肉也会减少了,这是一个。另外一个,比如豆沙包,如果做得非常好的话,做成面包的形式大量流通,不管他信佛不信佛,有这个就会少吃荤腥,要把它做得很好。

不一定说非得炒菜才是素餐馆,比如我就开一个酱菜馆,你在这儿吃饭,我做点饭(主食),然后主要卖咸菜。全国各地的咸菜都有,弄它一百种,一小碟一小碟的,四川的、广东的……各地的,一点一点的,就一小包咸菜,吃完了以后,各地的咸菜都尝遍了,这顿饭就完事了,很简单。一个是咸菜好保管,另一个大家也品尝了东南西北的各种风味。这里面很有内容。

心开法师:我们见到的素菜馆,档次都比较高,价钱都很贵,普通百姓一般还吃不起素菜。

你开素餐馆不能模拟大型饭店经营,一定要模拟小吃部经营。小吃部、街头商店,甚至推着车去卖素包子,你这样做,素餐馆才能起来。或者就开个面包店,或是开个咸菜店,要是把全国各地的各种咸菜组织起来,或是一种调料——过去我在五台山,看过可能是香港做的一种调料,就是用蘑菇和其他东西装成的一个小罐头。炒白菜的时候往里一倒,就非常好吃,它就把整个味儿都调起来了。这种东西后来我就找不着了。原来在五台山斋堂做饭的时候,我就用过这个,如果通过商店或是哪里去普及一下,对吃素、不杀生都能起到一个间接帮助的作用。

心开法师:我认为素餐馆要普遍地让大众消费得起。我们在云南大理,看到有一个居士开的素餐馆,每人五块钱,饭菜随便吃,吃饱为止,很多人都去,有些外国人都去那儿吃饭。这个门槛就比较低。一方面还放着佛教的光盘、经书、法宝流通,能够帮助大家学佛,跟来吃饭的人结下了一个很好的缘分。

像这种佛教的素餐馆,还可以开一些高档次的,这也应该有。比如说现在的蔬菜,有种非常贵的山菜叫刺嫩芽,听说在市场卖一斤是十一块到十五块,就春季这一个季节有。像这个东西,一个是可以治病,一个是口味好。如果饭店搞点这个东西,你说多好!还有野菜这些东西,有营养,也受欢迎。现在有些人,没把素餐放在一个重要的位置上。

比如种水稻,我可以不加化肥,不打农药,生产无公害的大米、粮食、蔬菜,再有一些山菜,采用这种绿色的食料,这个素餐馆马上就起来了,档次就非常高。再做一些面包啦,馒头啦,非常好的,炸一些素食的东西,顺手打包就可以拿家去了。这样高档次的也有,大众消费的也有,这都可以。关键是有很多人恐惧,怕赔钱。

鞍山有一个居士曾经就说:“师父,如果谁开素餐馆,我给提供资金。”有人给钱,但没有人去办。我说的意思就是什么呢?通过收集、出版、流通现代放生感应的书,开素餐馆,建立放生基地去推动放生,减少杀业。

选自《放生·护生开示

 

(二)如法开素食馆

一居士:阿弥陀佛!师父,如何如法地开一家素食店?

如法地开素食店哪,这个素食从佛教的教义来讲,就是说荤腥的、肉类的,还有葱花这一类的不能用,韭菜这一类的不能用;再一个,再如法一点儿就是象形的不能做。比如说,现在有素肉啊,那些东西也不能用,剩下就比较如法了。

一居士:名字呢?菜名。

菜名按照普通菜的菜名就可以了,起一个比较美丽的名字,比如说什么翡翠啦,翡翠白菜啦,这都可以。但是别加“虾仁”俩字。

一居士:因为在上海,这种它叫素鸡嘛,没有鸡的形状,它只是一种豆制品,延续下来,它就叫素鸡了。

我知道。咱就不叫素鸡了。

一居士:素豆腐……

素豆腐,或是豆腐卷,或是五香豆腐卷,什么什么豆腐卷,你只要叫常了,什么熏豆腐卷,同样也叫熟了。你叫素鸡,反而对这个豆腐有影响。他吃的时候,他说“没有鸡味啊”。他反而有这种印象,不好。

选自《二一三年行脚途中开示》

 

附:(一)劝食素  宋·慈受怀深法师

吃肉何如咬菜根  且图身口戒香薰

莫言死后无因果  八两须还他半斤

(一)戒杀诗  宋·慈受怀深法师

老翁死却儿 昼夜捶胸哭 痛心彻骨髓 叫云我孤独

何不反思量 恣啖猪羊肉 羊岂不心儿 猪亦有眷属

(三)劝素食  清·吴梅村

莫谓畜生微 与人同气血 但恣我肥甘 不顾他死活。

痛口说向君 畜生非是别 过去之六亲 未来之诸佛

 

五、素食相关答疑

一居士:现在我们要皈依的话,吃素这方面做不到怎么办?这方面马上要忌啊,真忌不了。

慢慢忌荤呗,尽量忌。还是忌了好,吃素对身体也好。像我们以前在世间都生活过,过去也是这样。有时候看看书啊,诵诵经啊,慢慢自己就爱吃素了。为什么人爱吃荤的呢?就是人有一个嗔恨心,对众生没有慈悲心。慈悲心小的人,他就爱吃荤的;慈悲心大的,他就不爱吃了。慢慢自己心里清净了,这些东西一闻着就恶心要吐了。它的转变是自然的,不是说强迫性的。

一居士:我吃素,因为以前练气功走极端,给家庭造成伤害特别深,所以现在学佛违缘特别大,家人特别反对,所以偷偷学佛。如果家人吃荤,非让你吃该怎么做呢?

这个事情,你讲明白。因为学佛本来是个光明正大的事。你用不着害怕,有时候可以公开跟他讲:“因为我想学佛,你得支持我,你要是不支持我,那我要愿意学别的,还不好了,是不是?”跟他讲。另外他吃荤的,你就不吃,宁可饿着也不吃,慢慢就把他纠正过来了,得硬纠。这些也是成就你的一个因缘,因为啥呢?有时候你吃素的道心不坚定,通过他们不让你吃素,你非要吃,就不断地把自个儿的道心坚定了。

一居士:师父,吃全素能往生,要不吃全素能往生吗?可以吃肉吗?

佛说这个往生的问题主要是根据什么呢?由我们业力的轻重来决定的。你想一想,吃素肯定业障要轻,吃荤的业障要重。比如气球,你打上氢气,它飞得很快很高,你打上一般的空气,它飞得很慢。如果你要是装上水,它能不能飞起来?是不是?能否往生在于自己。

选自《二〇〇五年行脚途中开示》

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一居士:有居士自己吃素,但为孝敬父母买酒肉供养,这样对吗?

这个居士自己吃素,应该知道吃素是好事,吃素不光是身体好,同时能成佛。但你不能光自己成佛啊,是不是?光你身体好,让父母身体不好,让父母不成佛。所以说你给父母买酒肉那就不对了,是不是?你更应该想到父母,让父母去成佛,让父母身体好,这才是真正的孝,不能光看父母喜欢什么。父母喜不喜欢吃素呢?实际上也喜欢,但主要是没有这个经过,不知道它的好处。我们应该耐心地讲,这样就对了。

选自《二〇〇八年十一月十六为朝阳居士开示》

 

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  一居士:我带几个小孩,小孩吃东西浪费,有时吃排骨饭,剩了饭不舍得扔,我吃掉了,算不算犯戒?

这个也算。因为浪费有浪费的因果,但是吃荤有吃荤犯戒的因果,在取舍两者之间,我们以戒为主。浪费,我们宁可去承受这个果报,但是不能因它而犯戒。戒是无上菩提之本,这个不能犯的。而且,食物(指米饭)被弄脏了,我们给它投洗(投:方言,指用清水涮洗)干净了,布施给其它的众生就可以了,这样的话才行。在不能两全的情况下,我们必须以护戒为主。食物再多,它不能代替你成佛道。但是我们一念守戒心,这才是重要的。就是将来浪费粮食有点果报,我们也得去护持戒律,戒律为第一。

选自《二〇〇三年二月二十六为鞍山居士开示》

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一居士:师父,我想问一下,植物虽然是无情众生,但是它也是有生命的,那为什么我们就可以吃植物呢?

生命分有情和无情。因为这个蔬菜属于无情众生,你吃了会增福;如果有情众生你吃了会增加罪业。所以佛规定了,无情众生可以吃,有情众生是绝对不可以吃的。

选自《二一五年二月初十为北京居士开示》

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问:有的商品,以佛菩萨来命名:茶叶“铁观音”,斋菜“罗汉斋”、“佛跳墙”等,还有其他的地名等,流传程度很广,令人无所适从,该跟着念吗?应如何对待?

不正确的,应该回避。

问:我前两天吃了条小鱼,觉得很不对,小鱼也是有生命的,这对小鱼来说太残忍了。我深深忏悔,刚念了大悲咒回向给它,希望它早日往生净土。我还可以做什么呢?

多放生。

问:我吃素将近一年,一直都认为鸡蛋是素食,特别是石蛋,我们这里把孵不出小鸡的蛋称为石蛋,但最近我吃鸡蛋和石蛋常有作呕的情况发生。请问师父,鸡蛋和石蛋是否是素食?

鸡蛋、石蛋不属于素食,属于腥食,是卵生的一种。是不能食的。

问:经常吃沙拉,沙拉酱的成分中有蛋,食之是否不算净素?

不是吃素。

问:我现在持戒吃素,但和我在一起生活的人不信佛,吃荤,每次他们买来鱼肉我都感觉比较为难,我可以不吃,但不能阻止别人吃。请问做饭时用死物烹饪算犯戒吗?

是犯戒的行为。

问:如果作为一个受过五戒的经营者或者说老板,提供给员工的工作餐中有荤食,该如何看待这个问题?招待客人及节假,公司酒会避免不了会有活鲜动物又该如何?

不应该这样的,不仅自己要吃素,也要劝别人吃素。应该遵守戒律,杀生即是犯戒。

问:目前有些钙片、维他命E等药物,无法确认其原料是否来自动物,请问这些可以吃吗?

最好弄清楚后再吃。

问:家人给的深海鱼油,用来补充身体,因为比较贵,扔了觉得有点可惜,吃了又觉得有违素食的本意。请问师父,应怎样处理?

当做父母的尸体给予埋葬。

问:我不是一个素食主义者,但最近却只爱吃素的,不愿碰荤的,这是为什么?

是心里逐渐清净的原因。

问:准提咒不管出家在家,饮酒吃肉都可以。请问持大悲咒有何禁忌?

饮酒吃肉诵咒是不灵验的,是不清净的表现。持大悲咒和所有的咒最大的禁忌,就是打妄想。

问:《显密圆通成佛心要集》中确实说过准提咒不管出家在家,饮酒吃肉都可以。

准提咒的意思,是让那些吃肉喝酒的人,通过诵准提咒,渐渐达到不吃肉、不喝酒的目的,而自成斋戒。这就是上面的意思。

选自《二〇〇四年答居士问》

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◎开示之总结

今天这些问题大部分都回答完了。有的回答得比较简单,没有说透。但是,不是以我说的为准,应该以佛经、佛的戒律为准,我说的只能作参考。

希望大家通过这个放生的法会,对放生提高认识,它是我们证道、成佛的一个很好的捷径。只有不断地行放生业,我们才能成就菩萨的行为。只有菩萨的行为成就了,我们才能登入佛法这个位置上,成为真正的佛子。如果放生这块儿做不到,我们就会失去很多的机会,所以希望我们居士做个榜样,大家共同努力,在放生这一块儿要尽心尽力。因为时间、时代都不等人,这是一件着急的事情。

好,希望大家在佛道上进步越来越广,越来越坚固,早日成佛道。阿弥陀佛!

选自《放生·护生开示》