顿悟入道要门论

...大珠慧海禅师2016-11-28 14:52



大珠慧海禅师,建州人,参访马祖后悟道,是马祖洪州宗的传人,与六祖慧能的禅法一脉相承。其撰写的《顿悟入道要门论》是阐发禅宗的重要著作,得马祖高度赞赏。

顿悟,是禅宗的根本法门,主旨是体悟自性,直趋解脱之道。作为马祖洪州宗的发扬者,慧海禅师继承了六祖慧能以来的心性学说,在“即心是佛”的基础上,将般若空观与心性解脱结合一起,进一步阐述无住、无念、无心,提出“心为根本”,在修行实践上主张“无念为宗”等。

慧海禅师机锋锐利,辩才无碍,结合教理而又不执于经教。其开示或辩论生动灵活,“饥来吃饭困来眠”等精彩公案发人深省,传颂至今。

本书集合了《顿悟入道要门论》和《诸方门人参问》(与各方经教师和参禅者的问答汇集),其中对顿悟法门的修行方法和根本宗旨等,均有透彻的阐释,对后人的修学不啻是一盏指路明灯。

   

《顿悟入道要门论》序


夫善知识者,如巨海舟航,能度迷类;长夜明炬,善破群昏。

大珠和尚首参马祖,使入慧海之法界,令开宝藏于自家,所以灵辩滔滔,譬大川之流水;峻机叠叠,如圆器之倾珠。于是曲设多方,垂慈利物,发扬至道,乌可以笔舌赞叹哉!妙叶维那,四明翠山大中理公之神足,夙具灵根,素培智种,禅余之暇,阅此老语录,有所证入,平生碍膺之物脱然而去。从上佛祖舌头一无所疑矣。此亦古塔主睹云门语而嗣之,正所谓也。故捐资镂板,以广其传,期以后之来者,同一了悟。存此心者,岂浅浅耶!此之功勋不坠,行愿弥坚,盖可见矣。庶几法流不泯,派永接于曹溪,灯焰长存,光愈明于少室者也。

时 岁在癸丑春孟十日阿育王山 沙门释崇裕书于无异堂

 

《顿悟入道要门论》卷上


唐沙门 慧海 撰


稽首和南十方诸佛、诸大菩萨众!弟子今作此论,恐不会圣心,愿赐忏悔;若会圣理,尽将回施一切有情,愿于来世,尽得成佛。


◎顿悟与修心

问:欲修何法,即得解脱?

答:唯有顿悟一门,即得解脱。

问:云何为顿悟?

答:顿者,顿除妄念;悟者,悟无所得。

问:从何而修?

答:从根本修。

云何从根本修?

答:心为根本。

问:云何知心为根本?

答:《楞伽经》云,心生即种种法生,心灭即种种法灭。《维摩经》云:欲得净土,当净其心;随其心净,即佛土净。《遗教经》云:但制心一处,无事不办。《坛经》云:圣人求心不求佛,愚人求佛不求心;智人调心不调身,愚人调身不调心。《佛名经》云:罪从心生,还从心灭。故知善恶一切,皆由自心,所以心为根本也。若求解脱者,先须识根本;若不达此理,虚费功劳,于外相求,无有是处。《禅门经》云:于外相求,虽经劫数,终不能成;于内觉观,如一念顷,即证菩提。


◎坐见本性为定

问:夫修根本,以何法修?

答:惟坐禅,禅定即得。《禅门经》云:求佛圣智,要即禅定;若无禅定,念想喧动,坏其善根。

问:云何为禅?云何为定?

答:妄念不生为禅,坐见本性为定。本性者,是汝无生心。定者,对境无心,八风不能动。八风者,利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,是名八风。若得如是定者,虽是凡夫,即入佛位。何以故?《菩萨戒经》云:众生受佛戒,即入诸佛位。得如是者,即名解脱,亦名达彼岸、超六度、越三界、大力菩萨、无量力尊,是大丈夫。

 

◎无住心是佛心

问:心住何处即住?

答:住无住处即住。

问:云何是无住处?

答:不住一切处,即是住无住处。

问:云何是不住一切处?

答:不住一切处者,不住善恶、有无、内外、中间,不住空、亦不住不空,不住定、亦不住不定,即是不住一切处;只个不住一切处,即是住处也。得如是者,即名无住心也。无住心者是佛心。

问:其心似何物?

答:其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭,湛然常寂,此是本心形相也,亦是本身。本身者,即佛身也。

 

◎见与不见

问:身心以何为见?是眼见、耳见、鼻见及身心等见?

答:见无如许种见。

问:既无如许种见,复何见?

答:是自性见。何以故?为自性本来清净,湛然空寂,即于空寂体中能生此见。

问:只如清净体尚不可得,此见从何而有?

答:喻如明鉴,中虽无像,能见一切像。何以故?为明鉴无心故。学人若心无所染,妄心不生,我所心灭,自然清净;以清净故,能生此见。《法句经》云:于毕竟空中炽然建立,是善知识也。

 

问:《涅槃经·金刚身品》:不可见、了了见,无有知者、无不知者,云何?

答:不可见者,为自性体无形、不可得故,是名不可见也。然见不可得者,体寂湛然,无有去来,不离世流,世流不能流,坦然自在,即是了了见也。无有知者,为自性无形,本无分别,是名无有知者。无不知者,于无分别体中,具有恒沙之用,若能分别一切,即无事不知,是名无不知者。般若偈云:般若无知,无事不知;般若无见,无事不见。

 

问:经云:不见有无,即真解脱。何者是不见有无?

答:证得净心时,即名有,于中不生得净心想,即名不见有也;得想无生无住,不得作无生无住想,即是不见无也,故云不见有无也。《楞严经》云:知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃,亦名解脱。

 

问:云何是无所见?

答:若见男子、女人及一切色像,于中不起爱憎,与不见等,即是无所见也。

问:对一切色像时,即名为见;不对色像时,亦名见否?

答:见。

问:对物时从有见,不对物时,云何有见?

答:今言见者,不论对物与不对物。何以故?为见性常故。有物之时即见,无物之时亦见也。故知物自有去来,见性无来去也,诸根亦尔。

问:正见物时,见中有物否?

答:见中不立物。

问:正见无物时,见中有无物否?

答:见中不立无物。

 

问:有声时即有闻,无声时还得闻否?

答:亦闻。

问:有声时从有闻,无声时云何得闻?

答:今言闻者,不论有声无声,何以故?为闻性常故,有声时即闻,无声时亦闻。

问:如是闻者是谁?

答:是自性闻,亦名知者闻。

 

◎顿悟以无念为宗

问:此顿悟门以何为宗?以何为旨?以何为体?以何为用?

答:无念为宗,妄心不起为旨,以清净为体,以智为用。

问:既言无念为宗,未审无念者无何念?

答:无念者,无邪念,非无正念。

问:云何为邪念?云何名正念?

答:念有念无,即名邪念;不念有无,即名正念。念善念恶,名为邪念;不念善恶,名为正念。乃至苦乐、生灭、取舍、怨亲、憎爱,并名邪念;不念苦乐等,即名正念。

问:云何是正念?

答:正念者,唯念菩提。

问:菩提可得否?

答:菩提不可得。

问:既不可得,云何唯念菩提?

答:只如菩提假立名字,实不可得,亦无前后得者,为不可得故,即无有念,只个无念,是名真念。菩提无所念,无所念者,即一切处无心,是无所念。只如上说如许种无念者,皆是随事方便假立名字,皆同一体,无二无别。但知一切处无心,即是无念也,得无念时,自然解脱。

 

◎正行与正见

问:云何行佛行?

答:不行一切行,即名佛行,亦名正行,亦名圣行,如前所说,不行有无、憎爱等是也。大律卷五·菩萨品云:一切圣人,不行于众生行,众生不行如是圣行。

 

问:云何是正见?

答:见无所见,即名正见。

问:云何名见无所见?

答:见一切色时,不起染着,不染着者,不起爱憎心,即名见无所见也。若得见无所见时,即名佛眼,更无别眼。若见一切色时起爱憎者,即名有所见。有所见者,即是众生眼,更无别眼,作众生眼,乃至诸根亦复如是。

 

◎布施具六度

问:既言以智为用者,云何为智?

答:知二性空即是解脱,知二性不空不得解脱,是名为智,亦名了邪正,亦名识体用。二性空即是体,知二性空即是解脱,更不生疑,即名为用。言二性空者,不生有无、善恶、爱憎,名二性空。

问:此门从何而入?

答:从檀波罗蜜入。

问:佛说六波罗蜜是菩萨行,何故独说檀波罗蜜?云何具足而得入也?

答:迷人不解五度皆因檀度生,但修檀度,即六度悉皆具足。

问:何因缘故,名为檀度?

答:檀者,名为布施。

问:布施何物?

答:布施却二性。

问:云何是二性?

答:布施却善恶性,布施却有无性、爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性,一切悉皆施却,即得二性空。若得二性空时,亦不得作二性空想,亦不得作念有施想,即是真行檀波罗蜜,名万缘俱绝。万缘俱绝者,即一切法性空是也。法性空者,即一切处无心是。若得一切处无心时,即无有一相可得。何以故?为自性空故,无一相可得。无一相可得者,即是实相。实相者,即是如来妙色身相也。《金刚经》云:离一切诸相,则名诸佛。

问:佛说六波罗蜜,今云何说一即能具足?愿说一具六法之因。

答:《思益经》云:网明尊谓梵天言,若菩萨舍一切烦恼,名檀波罗蜜,即是布施;于诸法无所起,名尸波罗蜜,即是持戒;于诸法无所念,名羼提波罗蜜,即是忍辱;于诸法离相,名毗离耶波罗蜜,即是精进;于诸法无所住,名禅波罗蜜,即是禅定;于诸法无戏论,名般若波罗蜜,即是智慧,是名六法。今更名六法不异,一舍、二无起、三无念、四离相、五无住、六无戏论。如是六法,随事方便,假立名字,至于妙理,无二无别。但知一舍即一切舍,无起即一切无起。迷途不契,悉谓有差,愚者滞其法数之中,即长轮生死。告汝学人,但修檀之法,即万法周圆,况于五法,岂不具耶?

 

◎何谓三学等用

问:三学等用,何者是三学?云何是等用?

答:三学者,戒、定、慧是也。

问:其义云何是戒、定、慧?

答:清净无染是戒。知心不动,对境寂然是定。知心不动时,不生不动想;知心清净时,不生清净想;乃至善恶皆能分别,于中无染,得自在者,是名为慧也。若知戒定慧体,俱不可得时,即无分别者,即同一体,是名三学等用。

 

◎无着即解脱

问:若心住净时,不是着净否?

答:得住净时,不作住净想,是不着净。

问:心住空时,不是着空否?

答:若作空想,即名着空。

问:若心得住无住处时,不是着无所处否?

答:但作空想,即无有着处。汝若欲了了识无所住心时,正坐之时,但知心莫思量一切物,一切善恶都莫思量。过去事已过去而莫思量,过去心自绝,即名无过去事。未来事未至,莫愿莫求,未来心自绝,即名无未来事。现在事已现在,于一切事但知无着;无着者,不起憎爱心,即是无着;现在心自绝,即名无现在事。三世不摄,亦名无三世也。心若起去时,即莫随去,去心自绝;若住时亦莫随住,住心自绝,即无住心,即是住无住处也。若了了自知住在住时,只物住,亦无住处,亦无无住处也。若自了了知心不住一切处,即名了了见本心也,亦名了了见性也。只个不住一切处心者,即是佛心,亦名解脱心,亦名菩提心,亦名无生心,亦名色性空。经云证无生法忍是也。汝若未得如是之时,努力努力!勤加用功,功成自会。所以会者,一切处无心即是。会言无心者,无假不真也。假者,爱憎心是也,真者,无爱憎心是也。但无憎爱心,即是二性空。二性空者,自然解脱也。

 

◎五法身与五眼

问:为只坐用,行时亦得为用否?

答:今言用功者,不独言坐,乃至行住坐卧所造运为,一切时中常用无间,即名常住也。

 

问:《方广经》云五种法身,一实相法身、二功德法身、三法性法身、四应化法身、五虚空法身。于自己身何者是?

答:知心不坏,是实相法身;知心含万像,是功德法身;知心无心,是法性法身;随根应说,是应化法身;知心无形不可得,是虚空法身。若了此义者,即知无证也。无得无证者,即是证佛法身;若有证、有得以为证者,即邪见增上慢人也,名为外道。何以故?《维摩经》云:舍利弗问天女曰,汝何所得,何所证辩?乃得如是。天女答曰,我无得无证,乃得如是。若有得有证,即于佛法中为增上慢人也。

 

问:经云等觉妙觉,云何是等觉?云何是妙觉?

答:即色即空,名为等觉。二性空故,名为妙觉。又云,无觉无无觉,名为妙觉也。

问:等觉与妙觉为别、为不别?

答:为随事方便假立二名,本体是一,无二无别,乃至一切法皆然也。

 

问:《金刚经》云:无法可说,是名说法。其义云何?

答:般若体毕竟清净,无有一物可得,是名无法可说。即于般若空寂体中具恒沙之用,即无事不知,是名说法,故云无法可说,是名说法。

问:若有善男子善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。其义云何?

答:只如有人未遇大善知识,唯造恶业,清净本心被三毒无明所覆,不能显了,故云应堕恶道也。以今世人轻贱者,即是今日发心求佛道,为无明灭尽,三毒不生,即本心明朗,更无乱念。诸恶永灭故,以今世人轻贱也。无明灭尽,乱念不生,自然解脱,故云当得菩提。即发心时,名为今世,非隔生也。

又云:如来五眼者何?

答:见色清净,名为肉眼;见体清净,名为天眼;于诸色境,乃至善恶,悉能微细分别,无所染着,于中自在,名为慧眼;见无所见,名为法眼;无见无无见,名为佛眼。

又云:大乘、最上乘,其义云何?

答:大乘者是菩萨乘,最上乘者是佛乘。

又问:云何修而得此乘?

答:修菩萨乘者,即是大乘。证菩萨乘,更不起观,至无修处,湛然常寂,不增不减,名最上乘,即是佛乘也。

 

◎一空一切空

问:《涅槃经》云:定多慧少,不离无明;定少慧多,增长邪见;定慧等故,即名解脱。其义如何?

答:对一切善恶,悉能分别是慧;于所分别之处,不起爱憎,不随所染,是定。即是定慧等用也。

又问:无言无说,即名为定,正言说之时,得名定否?

答:今言定者,不论说与不说常定。何以故?为用定性言说分别时,即言说分别亦定。若以空心观色时,即观色时亦空,若不观色,不说不分别时亦空,乃至见闻觉知,亦复如是。何以故?为自性空,即于一切处悉空。空即无着,无着即是等用。为菩萨常用如是等空之法,得至究竟,故云定慧等者,即名解脱也。

今更为汝譬喻显示,令汝惺惺得解断疑,譬如明鉴照像之时,其明动否?不也!不照时亦动否?不也!何以故?为明鉴用无情明照,所以照时不动,不照亦不动。何以故?为无情之中,无有动者,亦无不动者。

又如日光照世之时,其光动否?不也!若不照时动否?不也!何以故?为光无情故,用无情光照,所以不动,不照亦不动。照者是慧,不动者是定,菩萨用是定慧等法得三菩提,故云定慧等用,即是解脱也。今言无情者,无凡情,非无圣情也。

问:云何是凡情?云何是圣情?

答:若起二性,即是凡情;二性空故,即是圣情。

 

问:经云:言语道断,心行处灭,其义如何?

答:以言显义,得义言绝;义即是空,空即是道,道即是绝言,故云言语道断,心行处灭。谓得义实际,更不起观;不起观故,即是无生;以无生故,即一切色性空;色性空故,即万缘俱绝;万缘俱绝者,即是心行处灭。

 

问:如如者云何?

答:如如是不动义,心真如故,名如如也。是知过去诸佛行此行,亦得成道;现在佛行此行,亦得成道;未来佛行此行,亦得成道。三世所修,证道无异,故名如如也。《维摩经》云:诸佛亦如也,至于弥勒亦如也,乃至一切众生悉皆如也。何以故?为佛性不断,有性故也。

 

问:即色即空,即凡即圣,是顿悟否?

答:是。

问:云何是即色即空?云何是即凡即圣?

答:心有染即色,心无染即空;心有染即凡,心无染即圣。又云真空妙有故即色,色不可得故即空。今言空者,是色性自空,非色灭空;今言色者,是空性自色,非色能色也。

 

问:经云:尽无尽法门,如何?

答:为二性空故,见闻无生是尽。尽者,诸漏尽;无尽者,于无生体中,具恒沙妙用,随事应现,悉皆具足,于本体中亦无损减,是名无尽,即是尽无尽法门也。

问:尽与无尽,为一为别?

答:体是一,说即有别。

问:体既是一,云何说别?

答:一者,是说之体;说,是体之用。为随事应用,故云体同说别。喻如天上一日,下置种种盆器盛水,一一器中皆有于日。诸器中日悉皆圆满,与天上日亦无差别,故云体同;为随器立名,即有差别,所以有别;故云体同,说即有别。所现诸日悉皆圆满,于上本日,亦无损减,故云无尽也。

 

问:经云:不生不灭,何法不生?何法不灭?

答:不善不生,善法不灭。

问:何者善?何者不善?

答:不善者是染漏心,善法者是无染漏心。但无染无漏,即是不善不生;得无染无漏时,即清净圆明,湛然常寂,毕竟不迁,是名善法不灭也,此即是不生不灭。

 

◎入地狱而不受

问:菩萨戒云:众生受佛戒,即入诸佛位,位同大觉已,真是诸佛子。其义云何?

答:佛戒者,清净心是也。若有人发心修行清净行,得无所受心者,名受佛戒也。过去诸佛皆修清净无受行,得成佛道。今有时人发心修无受清净行者,即与佛功德等用,无有异也,故云入诸佛位也。如是悟者,与佛悟同,故云位同大觉已,真是诸佛子。从清净心生智,智清净名为诸佛子,亦名真佛子。

 

问:只是佛之与法,为是佛在先?为是法在先?若法在先,法是何佛所说?若佛在先,承何教而成道?

答:佛亦在法先,亦在法后。

问:因何佛法先后?

答:若据寂灭法,是法先佛后;若据文字法,是佛先法后。何以故?一切诸佛,皆因寂灭法而得成佛,即是法先佛后。经云:诸佛所师,所谓法也。得成道已,然始广说十二部经,引化众生,众生承佛法教修行得成佛,即是法先佛后也。

 

问:云何是说通宗不通?

答:言行相违,即是说通宗不通。

问:云何是宗通说亦通?

答:言行无差,即是说通宗亦通。

 

问:经云:到不到、不到到之法,云何?

答:说到行不到,名为到不到;行到说不到,名为不到到;行说俱到,名为到到。

 

问:佛法不尽有为,不住无为。何者是不尽有为?何者是不住无为?

答:不尽有为者,从初发心,至菩提树下成等正觉,后至双林入般涅槃,于中一切法,悉皆不舍,即是不尽有为也。不住无为者,虽修无念,不以无念为证;虽修空,不以空为证;虽修菩提涅槃无相无作,不以无相无作为证,即是不住无为也。

 

问:为有地狱,为无地狱?

答:亦有亦无。

问:云何亦有亦无?

答:为随心所造一切恶业,即有地狱;若心无染,自性空故,即无地狱。

 

问:受罪众生有佛性否?

答:亦有佛性。

问:既有佛性,正入地狱时佛性同入否?

答:不同入。

问:正入之时,佛性复在何处?

答:亦同入。

问:既同入,正入时,众生受罪,佛性亦同受罪否?

答:佛性虽随众生同入,是众生自受罪苦,佛性元来不受。

问:既同入,因何不受?

答:众生者,是有相,有相者即有成坏。佛性者,是无相,无相者即是空性也。是故真空之性无有坏者。喻如有人于空积薪,薪自受坏,空不受坏也。空喻佛性,薪喻众生,故云同入而不同受也。

 

◎四智与三身

问:转八识成四智,束四智成三身。几个识共成一智?几个识独成一智?

答:眼、耳、鼻、舌、身,此五识共成成所作智,第六是意识独成妙观察智,第七心识独成平等性智,第八含藏识独成大圆镜智。

问:此四智为别为同?

答:体同名别。

问:体既同,云何名别?既随事立名,正一体之时,何者是大圆镜智?

答:湛然空寂,圆明不动,即大圆镜智。能对诸尘不起爱憎,即是二性空,二性空即平等性智。能入诸根境界,善能分别,不起乱想而得自在,即是妙观察智。能令诸根随事应用,悉入正受,无二相者,即是成所作智。

问:束四智成三身者,几个智共成一身?几个智独成一身?

答:大圆镜智独成法身,平等性智独成报身,妙观察智与成所作智共成化身。此三身亦假立名字分别,只令未解者看,若了此理,亦无三身应用。何以故?为体性无相,从无住本而立,亦无无住本。

 

◎有无不二

问:云何是见佛真身?

答:不见有无,即是见佛真身。

问:云何不见有无,即是见佛真身?

答:有因无立,无因有显;本不立有,无亦不存;既不存无,有从何得?有之与无,相因始有;既相因而有,悉是生灭也。但离此二见,即是见佛真身。

问:只如有无尚不可交,建立真身复从何而立?

答:为有问故,若无问时,真身之名亦不可立。何以故?譬如明镜,若对物像时即现像,若不对像时终不见像。

 

问:云何是常不离佛?

答:心无起灭,对境寂然,一切时中毕竟空寂,即是常不离佛。

 

问:何者是无为法?

答:有为是。

问:今问无为法,因何答有为是?

答:有因无立,无因有显;本不立有,无从何生?若论真无为者,即不取有为,亦不取无为,是真无为法也。何以故?经云:若取法相,即着我人;若取非法相,即着我人;是故不应取法,不应取非法,即是取真法也。若了此理,即真解脱,即会不二法门。

 

问:何者是中道义?

答:边义是。

问:今问中道,因何答边义是?

答:边因中立,中因边生,本若无边,中从何有?今言中者,因边始有,故知中之与边相因而立,悉是无常,色、受、想、行、识,亦复如是。

 

问:何名五阴等?

答:对色染色,随色受生,名为色阴。为领纳八风,好集邪信,即随领受中生,名为受阴。迷心取想,随想受生,名为想阴。结集诸行,随行受生,名为行阴。于平等体,妄起分别系着,虚识受生,名为识阴。故云五阴。

 

问:经云二十五有,何者是?

答:受后有身是也。后有身者,即六道受生也。为众生现世心迷,好结诸业,后即随业受生,故云后有也。世若有人,志修究竟解脱,证无生法忍者,即永离三界,不受后有。不受后有者,即证法身,法身者,即是佛身。

问:二十五有,名云何分别?

答:本体是一,为随用立名,显二十五有。二十五有,十恶、十善、五阴是。

问:云何是十恶十善?

答:十恶,杀、盗、淫、妄言、绮语、两舌、恶口,乃至贪、嗔、邪见,此名十恶。十善者,但不行十恶即是也。

 

◎无念无住超三界

问:上说无念,犹未尽决。

答:无念者,一切处无心是;无一切境界,无余思求是;对诸境色,永无起动,是即无念。无念者,是名真念也;若以念为念者,即是邪念,非为正念。何以故?经云:若教人六念,名为非念。有六念,名为邪念;无六念者,即真念。经云:善男子!我等住于无念法中,得如是金色三十二相,放大光明,照无余世界。不可思议功德,佛说之犹不尽,何况余乘能知也。得无念者,六根无染故,自然得入诸佛知见。得如是者,即名佛藏,亦名法藏,即能一切佛、一切法。何以故?为无念故。经云:一切诸佛等,皆从此经出。

问:既称无念,入佛知见复从何立?

答:从无念立。何以故?经云:从无住本,立一切法。又云:喻如明鉴,鉴中虽无像,而能现万像。何以故?为鉴明故,能现万像。学人为心无染故,妄念不生,我人心灭,毕竟清净,以清净故,能生无量知见。顿悟者,不离此生,即得解脱。

何以知之?譬如狮子儿,初生之时,即真狮子。修顿悟者,亦复如是,即修之时,即入佛位。

如竹春生笋,不离于春,即与母齐,等无有异。何以故?为心空故。修顿悟者,亦复如是,为顿除妄念,永绝我人,毕竟空寂,即与佛齐,等无有异,故云即凡即圣也。

修顿悟者,不离此身,即超三界。经云:不坏世间,而超世间;不舍烦恼,而入涅槃。不修顿悟者,犹如野干,随逐狮子,经百千劫,终不得成狮子。

 

又问:真如之性,为实空,为实不空?若言不空,即是有相;若言空者,即是断灭。一切众生,当依何修,而得解脱?

答:真如之性,亦空亦不空。何以故?真如妙体,无形无相,不可得也,是名亦空。然于空无相体中,具足恒沙之用,即无事不应,是名亦不空。经云:解一即千从,迷一即万惑。若人守一万事毕,是悟道之妙也。经云:森罗及万像,一法之所印。云何一法中而生种种见?如此功业,由行为本,若不降心,依文取证,无有是处,自诳诳他,彼此俱坠。努力!努力!细细审之,只是事来不受,一切处无心。得如是者,即入涅槃,证无生法忍,亦名不二法门、亦名无诤、亦名一行三昧。何以故?毕竟清净,无我人故,不起爱憎,是二性空,是无所见,即是真如无得之辩。

此论不传无信,唯传同见同行。当观前人有诚信心,堪任不退者,如是之人,乃可为说,示之令悟。吾作此论,为有缘人,非求名利。只如诸佛所说千经万论,只为众生迷故,心行不同,随邪应说,即有差别。如论究竟解脱理者,只是事来不受,一切处无心,永寂如空,毕竟清净,自然解脱。汝莫求虚名,口说真如,心似猿猴,即言行相违,名为自诳,当堕恶道;莫求一世虚名快乐,不觉长劫受殃。努力!努力!众生自度,佛不能度,若佛能度众生时,过去诸佛如微尘数,一切众生总应度尽,何故我等至今流浪生死,不得成佛?当知众生自度,佛不能度。努力!努力!自修,莫倚他佛力。经云:夫求法者,不着佛求。

 

◎和光同尘守其真

问:于来世中,多有杂学之徒,云何共住?

答:但和其光,不同其业,同处不同住。经云:随流而性常也。只如学道者,自为大事因缘解脱之事,俱勿轻未学,敬学如佛;不高己德,不嫉彼能;自察于行,不举他过;于一切处,悉无妨碍,自然快乐也。重说偈云:

忍辱第一道  先须除我人

事来无所受  即真菩提身

《金刚经》云:菩萨无我法者,如来说名真是菩萨。又云:不取亦不舍,永断于生死。一切处无心,即名诸佛子。《涅槃经》云:如来证涅槃,永断于生死。偈曰:

我今意况大好  他人骂时无恼  无言不说是非  涅槃生死同道

识达自家本宗  犹来无有青皂  一切妄想分别  将知世人不了

寄言凡夫末代  除却心中藁草  我今意况大宽  不语无事心安

从容自在解脱  东西去易不难  终日无言寂寞  念念向理思看

自然逍遥见道  生死定不相干  我今意况大奇  不向世上侵欺

荣华总是虚诳  弊衣粗食充饥  道逢世人懒语  世人咸说我痴

外现瞪瞪暗钝  心中明若琉璃  默契罗睺密行  非汝凡夫所知

吾恐汝等不会了真解脱理,再示汝等。

 

◎无法可得方为道

问:《维摩经》云:欲得净土,当净其心。云何是净心?

答:以毕竟净为净。

问:云何是毕竟净为净?

答:无净无无净,即是毕竟净。

问:云何是无净无无净?

答:一切处无心是净。得净之时,不得作净想,即名无净也;得无净时,亦不得作无净想,即是无无净也。

 

问:修道者,以何为证?

答:毕竟证为证。

问:云何是毕竟证?

答:无证无无证,是名毕竟证。

问:云何是无证?云何是无无证?

答:于外不染色声等,于内不起妄念心,得如是者即名为证。得证之时,不得作证想,即名无证也。得此无证之时,亦不得作无证想,是名无证,即名无无证也。

 

问:云何解脱心?

答:无解脱心,亦无无解脱心,即名真解脱也。经云:法尚应舍,何况非法也!法者是有,非法是无也,但不取有无,即真解脱。

 

问:云何得道?

答:以毕竟得为得。

问:云何是毕竟得?

答:无得无无得,是名毕竟得。

 

问:云何是毕竟空?

答:无空无无空,即名毕竟空。

 

问:云何是真如定?

答:无定无无定,即名真如定。经云:无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无定法如来可说。经云:虽修空,不以空为证,不得作空想,即是也。虽修定,不以定为证,不得作定想,即是也。虽得净,不以净为证,不得作净想,即是也。若得定得净,得一切处无心之时,即作得如是想者,皆是妄想,即被系缚,不名解脱。若得如是之时,了了自知得自在,即不得将此为证,亦不得作如是想,即得解脱。经云:若起精进心,是妄非精进也,若能心不妄,精进无有涯。

 

问:云何是中道?

答:无中间,亦无二边,即中道也。

问:云何是二边?

答:为有彼心、有此心,即是二边。

问:云何名彼心、此心?

答:外缚色声,名为彼心;内起妄念,名为此心。若于外不染色,即名无彼心,内不生妄念,即名无此心,此非二边也。心既无二边,中亦何有哉?得如是者,即名中道,真如来道。如来道者,即一切觉人解脱也。经云:虚空无中边,诸佛身亦然。然一切色空者,即一切处无心也。一切处无心者,即一切色性空,二义无别,亦名色空,亦名色无法也。汝若离一切处无心,得菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定、见性者,非也。一切处无心者,即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定,乃至六度,皆见性处。何以故?《金刚经》云:无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提也。

 

问:若有修一切诸行,具足成就,得授记否?

答:不得。

问:若以一切法无修,得成就、得授记否?

答:不得。

问:若恁么时,当以何法而得授记?

答:不以有行,亦不以无行,即得授记。何以故?《禅秘要法经》云:诸行性相,悉皆无常。《涅槃经》云:佛告迦叶,诸行是常,无有是处。汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行,即名授记。所言一切处无心者,无憎爱心是。言憎爱者,见好事不起爱心,即名无爱心也;见恶事亦不起憎心,即名无憎心也。无爱者,即名无染心,即是色性空也;色性空者,即是万缘俱绝;万缘俱绝者,自然解脱。

汝细看之,若未惺惺了时,即须早问,勿使空度。

汝等若依此教修,不解脱者,吾即终身为汝受大地狱。吾若诳汝者,吾当所生处为狮子虎狼所食。

汝若不依教,自不勤修,即不知也。一失人身,万劫不复。努力努力!须合知尔。

卷上终

 

《诸方门人参问语录》卷下

大珠慧海禅师


◎越州有大珠 圆明光自在

师初至江西,参马祖,祖问:从何处来?

曰:越州大云寺来。

祖曰:来此拟须何事?

曰:来求佛法。

祖曰:自家宝藏不顾,抛家散走做什么?我这里一物也无,求什么佛法?

师遂礼拜问曰:阿哪个是慧海自家宝藏?

祖曰:即今问我者,是汝宝藏,一切具足,更无欠少,使用自在,何假向外求觅?

师于言下大悟,识自本心,不由知觉。踊跃礼谢,师事六载。后以受业师年老,遽归奉养,乃晦迹藏用,外示痴讷,自撰《顿悟入道要门论》一卷。

法门师侄玄晏,窃出江外呈马祖。祖览讫,谓众曰:越州有大珠,圆明光透,自在无遮障处也。

众中有知师姓朱者,迭相推识,结契来越上,寻访依附。时号大珠和尚也。

师谓学徒曰:我不会禅,并无一法可示于人,故不劳汝久立,且自歇去。时学侣渐多,日夜叩激,事不得已,随问随答,其辩无碍。

 

◎哪个是佛?

时有法师数人来谒。

曰:拟伸一问,师还对否?

师曰:深潭月影,任意撮么。

问:如何是佛?

师曰:清潭对面,非佛而谁?

众皆茫然。(藏经备注:法眼云,是即没交涉。)良久,其僧又问:师说何法度人?

师曰:贫道未曾有一法度人。

曰:禅师家浑如此?

师却问曰:大德说何法度人?

曰:讲《金刚般若经》。

师曰:讲几座来?

曰:二十余座。

师曰:此经是阿谁说?

僧抗声曰:禅师相弄,岂不知是佛说耶?

师曰:若言如来有所说法,则为谤佛,是人不解我所说义,若言此经不是佛说,则是谤经。请大德说看。

僧无对。

师少顷又问:经云:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。大德且道阿哪个是如来?

曰:某甲到此却迷去。

师曰:从来未悟,说什么却迷?

僧曰:请禅师为说。

师曰:大德讲经二十余座,却不识如来。

其僧再礼拜,愿垂开示。

师曰:如来者,是诸法如义。何得忘却?

曰:是,是诸法如义。

师曰:大德!是亦未是。

曰:经文分明,哪得未是?

师曰:大德如否?

曰:如。

师曰:木石如否?

曰:如。

师曰:大德如同木石如否?

曰:无二。

师曰:大德与木石何别?

僧无对。乃叹云:此上人者,难为酬对。

良久却问:如何得大涅槃?

师曰:不造生死业。

对曰:如何是生死业?

师曰:求大涅槃是生死业,舍垢取净是生死业,有得有证是生死业,不脱对治门是生死业。

曰:云何即得解脱?

师曰:本自无缚,不用求解,直用直行,是无等等。

僧曰:禅师如和尚者,实谓希有!

礼谢而去。

 

有行者问:即心即佛,哪个是佛?

师云:汝疑哪个不是佛?指出看。

无对。

师曰:达即遍境是,不悟永乖疏。

 

师问座主:讲什么经?

云:三昧经。

师提起拄杖云:这个是三昧、不是三昧?

主无对。

师云:老僧住持事繁,不能打得你。

(注:此段依《联灯会要》卷五增入)


◎禅师不落空

有律师法明,谓师曰:禅师家多落空。

师曰:却是座主家多落空。

法明大惊曰:何得落空?

师曰:经论是纸墨文字,纸墨文字者俱空。设于声上建立名句等法,无非是空。座主执滞教体,岂不落空?

法明曰:禅师落空否?

师曰:不落空。

曰:何故不落空?

师曰:文字等皆从智慧而生,大用现前,哪得落空?

法明曰:故知一法不达,不名悉达。

师曰:律师不唯落空,兼乃错用名言。

法明作色问曰:何处是错?

师曰:律师未辨华竺之音,如何讲说?

曰:请禅师指出法明错处。

师曰:岂不知悉达是梵语耶?

律师虽省过,而心犹愤然。(注:悉达,也有写作悉达多、萨婆曷剌他悉陀,是释迦佛作净饭王太子时的名字,意译作一切义成、成利等。)

又问曰:夫经律论是佛语,读诵依教奉行,何故不见性?

师曰:如狂狗趁块,狮子咬人;经律论是自性用,读诵者是性法。

 

法明又曰:阿弥陀佛有父母及姓否?

师曰:阿弥陀姓憍尸迦,父名月上,母名殊胜妙颜。

曰:出何教文?

师曰:出《鼓音声王经》。

法明礼谢,赞叹而退。

 

◎无变是凡僧 有变是外道

有三藏法师问:真如有变易否?

师曰:有变易。

三藏曰:禅师错也。

师却问:三藏有真如否?

曰:有。

师曰:若无变易,决定是凡僧也。岂不闻善知识者,能回三毒为三聚净戒,回六识为六神通,回烦恼作菩提,回无明为大智。真如若无变易,三藏真是自然外道也。

三藏曰:若尔者,真如即有变易。

师曰:若执真如有变易,亦是外道。

曰:禅师适来说真如有变易,如今又道不变易,如何即是的当?

师曰:若了了见性者,如摩尼珠现色,说变亦得,说不变亦得。若不见性人,闻说真如变,便作变解;闻说不变,便作不变解。

三藏曰:故知南宗,实不可测!

 

◎无心恰恰用功时

有道流问:世间有法过自然否?

师曰:有。

曰:何法过得?

师曰:能知自然者。

曰:元气是道否?

师曰:元气自元气、道自道。

曰:若如是者,则应有二。

师曰:知无两人。

又问:云何为邪?云何为正?

师曰:心逐物为邪,物从心为正。

有源律师来问:和尚修道还用功否?

师曰:用功。

曰:如何用功?

师曰:饥来吃饭,困来即眠。

曰:一切人总如是,同师用功否?

师曰:不同。

曰:何故不同?

师曰:他吃饭时不肯吃饭,百种需索,睡时不肯睡,千般计较,所以不同也。

律师杜口。

 

◎法身无相

有韫光大德问:禅师自知生处否?

师曰:未曾死,何用论生。知生即是无生法,无离生法说有无生。祖师云:当生即不生。

曰:不见性人,亦得如此否?

师曰:自不见性,不是无性。何以故?见即是性,无性不能见;识即是性,故名识性;了即是性,唤作了性;能生万法,唤作法性,亦名法身。马鸣祖师云:所言法者,谓众生心。若心生故,一切法生;若心无生,法无从生,亦无名字。迷人不知法身无相,应物现形,遂唤青青翠竹总是法身,郁郁黄花无非般若。黄花若是般若,般若即同无情,翠竹若是法身,法身即同草木,如人吃笋,应总吃法身也。如此之言,宁堪齿录?对面迷佛,长劫希求,全体法中,迷而外觅。是以解道者,行住坐卧,无非是道。悟法者,纵横自在,无非是法。

 

大德又问:太虚能生灵智否?真心缘于善恶否?贪欲人是道否?执是执非人向后心通否?触境生心人有定否?住于寂寞人有慧否?怀高傲物人有我否?执空执有人有智否?寻文取证人、苦行求佛人、离心求佛人、执心是佛人,此皆称道否?请禅师一一开示。

师曰:太虚不生灵智,真心不缘善恶,嗜欲深者机浅,是非交争者未通,触境生心者少定,寂寞忘机者慧沉,傲物高心者我壮,执空执有者皆愚,寻文取证者益滞,苦行求佛者俱迷,离心求佛者外道,执心是佛者为魔。

大德曰:若如是,应毕竟无所有。

师曰:毕竟是大德,不是毕竟无所有。

大德踊跃,礼谢而去。

 

◎一体三宝原无二

师上堂曰:诸人幸自好个无事人,苦死造作,要担枷落狱作么?每日至夜奔波,道我参禅学道、解会佛法,如此转无交涉也。只是逐声色走,有何歇时?贫道闻江西和尚道:汝自家宝藏一切具足,使用自在,不假外求。我从此一时休去,自己财宝,随身受用,可谓快活。无一法可取,无一法可舍,不见一法生灭相,不见一法去来相,遍十方界,无一微尘许不是自家财宝。但自仔细观察自心,一体三宝,常自现前,无可疑虑,莫寻思、莫求觅,心性本来清净。故《华严经》云:一切法不生,一切法不灭;若能如是解,诸佛常现前。又《净名经》云:观身实相,观佛亦然。若不随声色动念,不逐相貌生解,自然无事。去!莫久立,珍重!

 

此日大众普集,久而不散。

师曰:诸人何故在此不去?贫道已对面相呈,还肯休么?有何事可疑?莫错用心,枉费气力,若有疑情,一任诸人恣意早问。

时有僧法渊问曰:云何是佛?云何是法?云何是僧?云何是一体三宝?愿师垂示。

师曰:心是佛,不用将佛求佛;心是法,不用将法求法;佛法无二,和合为僧,即是一体三宝。经云:心、佛与众生,是三无差别。身口意清净,名为佛出世;三业不清净,名为佛灭度。喻如嗔时无喜,喜时无嗔,唯是一心,实无二体。本智法尔,无漏现前,如蛇化为龙,不改其鳞;众生回心作佛,不改其面。性本清净,不待修成,有证有修,即同增上慢者。

真空无滞,应用无穷,无始无终,利根顿悟,用无等等,即是阿耨菩提。心无形相,即是微妙色身。无相即是实相法身,性相体空,即是虚空无边身。万行庄严,即是功德法身。此法身者,乃是万化之本,随处立名。智用无尽,名无尽藏。能生万法,名本法藏。具一切智,名智慧藏。万法归如,名如来藏。经云:如来者即诸法如义。又云:世间一切生灭法,无有一法不归如也。

 

◎机见差别总成三

有客问云:弟子未知律师、法师、禅师何者最胜?愿和尚慈悲指示。

师曰:夫律师者,启毗尼之法藏,传寿命之遗风,洞持犯而达开遮,秉威仪而行轨范,牒三番羯磨,作四果初因。若非宿德白眉,焉敢造次?

夫法师者,踞狮子之座,泻悬河之辩,对稠人广众,启凿玄关,开般若妙门,等三轮空施。若非龙象蹴蹋,安敢当斯?

夫禅师者,撮其枢要,直了心源,出没卷舒,纵横应物,咸均事理,顿见如来,拔生死深根,获现前三昧,若不安禅静虑,到这里总须茫然。

随机授法,三学虽殊,得意忘言,一乘何异?故经云:十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说,但以假名字,引导于众生。

客曰:和尚深达佛旨,得无碍辩。

 

又问:儒道释三教,为同为异?

师曰:大量者用之即同,小机者执之即异。总从一性上起用,机见差别成三。迷悟由人,不在教之异同。

 

◎老僧无舌

讲唯识道光座主问曰:禅师用何心修道?

师曰:老僧无心可用,无道可修。

曰:既无心可用,无道可修,云何每日聚众劝人学禅修道?

师曰:老僧尚无卓锥之地,什么处聚众来?老僧无舌,何曾劝人来?

曰:禅师对面妄语。

师曰:老僧尚无舌劝人,焉解妄语?

曰:某甲却不会禅师语论也。

师曰:老僧自亦不会。

 

◎黄花翠竹非般若

讲华严志座主问:何故不许青青翠竹尽是法身、郁郁黄花无非般若?

师曰:法身无相,应翠竹以成形,般若无知,对黄花而显相,非彼黄花翠竹而有般若法身也。故经云:佛真法身,犹若虚空,应物现形,如水中月。黄花若是般若,般若即同无情。翠竹若是法身,翠竹还能应用?座主会么?

曰:不了此意。

师曰:若见性人,道是亦得,道不是亦得,随用而说,不滞是非。若不见性人,说翠竹着翠竹,说黄花着黄花,说法身滞法身,说般若不识般若,所以皆成诤论。

志礼谢而去。

 

人问:将心修行,几时得解脱?

师曰:将心修行,喻如滑泥洗垢,般若玄妙,本自无生,大用现前,不论时节。

曰:凡夫亦得如此否?

师曰:见性者即非凡夫,顿悟上乘,超凡越圣。迷人论凡论圣,悟人超越生死涅槃;迷人说事说理,悟人大用无方;迷人求得求证,悟人无得无求;迷人期远劫证,悟人顿见。

 

维摩座主问:经云,彼外道六师等,是汝之师,因其出家,彼师所堕,汝亦随堕。其施汝者,不名福田;供养汝者,堕三恶道;谤于佛,毁于法,不入众数,终不得灭度。汝若如是,乃可取食。今请禅师明为解说。

师曰:迷徇六根者,号之为六师,心外求佛,名为外道。有物可施,不名福田。生心受供,堕三恶道。汝若能谤于佛者,是不着佛求。毁于法者,是不着法求。不入众数者,是不着僧求。终不得灭度者,智用现前。若有如是解者,便得法喜禅悦之食。

 

◎鹦鹉学舌终不解

有行者问:有人问佛答佛、问法答法,唤作一字法门,不知是否?

师曰:如鹦鹉学人语话,自语不得,为无智慧故。譬如将水洗水,将火烧火,都无义趣。

 

人问:言之与语,为同为异?

师曰:一也,谓言成句名语矣。且如灵辩滔滔,譬大川之流水;峻机叠叠,如圆器之倾珠。所以廓万象,号悬河,剖乎义海,此是语也。言者,一字表心也。内着玄微,外现妙相,万机挠而不乱,清浊混而常分。齐王犹惭大夫之辞,文殊尚叹净名之说,今之常人,云何能解?

 

源律师问:禅师常谈,即心是佛,无有是处。且一地菩萨,分身百佛世界,二地增于十倍。禅师试现神通看!

师曰:阇梨自己是凡是圣?

曰:是凡。

师曰:既是凡僧,能问如是境界?经云:仁者心有高下,不依佛慧。此之是也。

又问:禅师每云,若悟道,现前身便解脱,无有是处。

师曰:有人一生作善,忽然偷物入手,即身是贼否?

曰:故知是也。

师曰:如今了了见性,云何不得解脱?

曰:如今必不可,须经三大阿僧祇劫始得。

师曰:阿僧祇劫还有数否?

源抗声曰:将贼比解脱,道理得通否?

师曰:阇梨自不解道,不可障一切人解,自眼不开,嗔一切人见物。

源作色而去,云:虽老浑无道!

师曰:即行去者是汝道。

 

◎座主说不得

讲止观,慧座主问:禅师辨得魔否?

师曰:起心是天魔,不起心是阴魔,或起不起是烦恼魔,我正法中无如是事。

曰:一心三观义又如何?

师曰:过去心已过去,未来心未至,现在心无住,于其中间,更用何心起观?

曰:禅师不解止观。

师曰:座主解否?

曰:解。

师曰:如智者大师,说止破止,说观破观,住止没生死,住观心神乱。为当将心止心?为复起心观观?若有心观,是常见法;若无心观,是断见法;亦有亦无,成二见法,请座主仔细说看!

曰:若如是问,俱说不得也。

师曰:何曾止观!

 

◎何处是般若

人问:般若大否?

师曰:大。

曰:几许大?

师曰:无边际。

曰:般若小否?

师曰:小。

曰:几许小?

师曰:看不见。

曰:何处是?

师曰:何处不是?

 

◎莫向纸墨讨意度

维摩座主问:经云,诸菩萨各入不二法门,维摩默然,是究竟否?

师曰:未是究竟。圣意若尽,第三卷更说何事?

座主良久曰:请禅师为说未究竟之意。

师曰:如经第一卷,是引众呵十大弟子住心;第二诸菩萨各说入不二法门,以言显于无言,文殊以无言显于无言,维摩不以言不以无言,故默然收前言语也;第三卷,从默然起说,又显神通作用,座主会么?

曰:奇怪如是!

师曰:亦未如是!

曰:何故未是?

师曰:且破人执情,作如此说。若据经意,只说色心空寂,令见本性。教舍伪行入真行,莫向言语纸墨上讨意度,但会“净”、“名”两字便得。

“净”者本体也,“名”者迹用也。从本体起迹用,从迹用归本体,体用不二,本迹非殊。所以古人道:本迹虽殊,不思议一也。一亦非一,若识“净”、“名”两字假号,更说什么究竟与不究竟?无前无后,非本非末,非净非名,只示众生本性不思议解脱。若不见性人,终身不见此理。

 

◎身死性非灭

僧问:万法尽空,识性亦尔,譬如水泡,一散更无再合。身死更不再生,即是空无,何处更有识性?

师曰:泡因水有,泡散可即无水?身因性起,身死岂言性灭?

曰:既言有性,将出来看。

师曰:汝信有明朝否?

曰:信。

师曰:找将明朝来看。

曰:明朝实是有,如今不可得。

师曰:明朝不可得,不是无明朝。汝自不见性,不可是无性。今见着衣吃饭,行住坐卧,对面不识,可谓愚迷。汝欲见明朝,与今日不异。将性觅性,万劫终不见,亦如盲人不见日,不是无日。

 

讲《青龙疏》座主问:经云,无法可说,是名说法。禅师如何体会?

师曰:为般若体毕竟清净,无有一物可得,是名无法;即于般若空寂体中,具河沙之用,即无事不知,是名说法。故云无法可说,是名说法。

 

◎无情是佛否

讲《华严》座主问:禅师信无情是佛否?

师曰:不信。若无情是佛者,活人应不如死人,死驴死狗亦应胜于活人。经云:佛身者即法身也,从戒定慧生,从三明六通生,从一切善法生。若说无情是佛者,大德如今便死,应作佛去。

◎灵验在人不在经

有法师问:持《般若经》,最多功德,师还信否?

师曰:不信。

曰:若尔,灵验传十余卷,皆不堪信也。

师曰:生人持孝,自有感应,非是白骨能有感应。经是文字纸墨,文字纸墨性空,何处有灵验?灵验者在持经人用心,所以神通感物。试将一卷经安着案上,无人受持,自能有灵验否?

 

僧问:未审一切名相及法相、语之与默,如何通会,即得无前后?

师曰:一念起时,本来无相无名,何得说有前后?不了名相本净,妄计有前有后。夫名相关锁,非智钥不能开。中道者病在中道,二边者病在二边,不知现用是无等等法身。迷悟得失,常人之法。自起生灭,埋没正智,或断烦恼,或求菩提,背却般若。

 

◎见性即见佛

人问:律师何故不信禅?

师曰:理幽难显,名相易持,不见性者,所以不信。若见性者,号之为佛,识佛之人,方能信入。佛不远人,而人远佛。佛是心作,迷人向文字中求,悟人向心而觉。迷人修因待果,悟人了心无相。迷人执物守我为己,悟人般若应用现前。愚人执空执有生滞,智人见性了相灵通。干慧辩者口疲,大智体了心泰。菩萨触物斯照,声闻怕境昧心。悟者日用无生,迷人见前隔佛。

 

◎神通与业障

人问:如何得神通去?

师曰:神性灵通,遍周沙界;山河石壁,去来无碍;刹那万里,往返无踪;火不能烧,水不能溺。愚人自无心智,欲得四大飞空。经云:取相凡夫,随宜为说。心无形相,即是微妙色身。无相即是实相,实相体空,唤作虚空无边身;万行庄严,故云功德法身。即此法身,是万行之本,随用立名,实而言之,只是清净法身也。

 

人问:一心修道,过去业障得消灭否?

师曰:不见性人,未得消灭,若见性人,如日照霜雪。又见性人,犹如积草等须弥山,只用一星之火。业障如草,智慧似火。

曰:云何得知业障尽?

师曰:见前心通,前后生事,犹如对见。前佛后佛,万法同时。经云:一念知一切法是道场,成就一切智故。

 

◎云何得作佛

有行者问:云何得住正法?

师曰:求住正法者是邪,何以故?法无邪正故。

曰:云何得作佛去?

师曰:不用舍众生心,但莫污染自性。经云:心、佛及众生,是三无差别。

曰:若如是解者,得解脱否?

师曰:本自无缚,不用求解。法过语言文字,不用数句中求;法非过现未来,不可以因果中契;法过一切,不可比对;法身无相,应物现形,非离世间而求解脱。

 

僧问:何者是般若?

师曰:汝疑不是者试说看!

又问:云何得见性?

师曰:见即是性,无性不能见。

又问:如何是修行?

师曰:但莫污染自性,即是修行;莫自欺诳,即是修行;大用现前,即是无等等法身。

又问:性中有恶否?

师曰:此中善亦不立。

曰:善恶俱不立,将心何处用?

师曰:将心用心,是大颠倒。

曰:作么生即是?

师曰:无作么生,亦无可是。

 

◎性外本无事

人问:有人乘船,船底刺杀螺蚬,为是人受罪?为复船当罪?

师曰:人船两无心,罪正在汝。譬如狂风折树损命,无作者无受者。世界之中,无非众生受苦处。

 

僧问:未审托情势、指境势、语默势,乃至扬眉动目等势,如何得通会于一念间?

师曰:无有性外事。用妙者,动寂俱妙;心真者,语默总真;会道者,行住坐卧是道。为迷自性,万惑滋生。

又问:如何是法有宗旨?

师曰:随其所立即有众义,文殊于无住本立一切法。

曰:莫同太虚否?

师曰:汝怕同太虚否?

曰:怕。

师曰:解怕者不同太虚。

又问:言方不及处,如何得解?

师曰:汝今正说时,疑何处不及?

 

◎佛是大幻师

有宿德十余人同问:经云,破灭佛法。未审佛法可破灭否?

师曰:凡夫外道谓佛法可破灭,二乘人谓不可破灭,我正法中无此二见。若论正法,非但凡夫外道,未至佛地者,二乘亦是恶人。

又问:真法、幻法、空法、非空法,各有种性否?

师曰:夫法虽无种性,应物俱现。心幻也,一切俱幻,若有一法不是幻者,幻即有定;心空也,一切皆空,若有一法不空,空义不立。迷时人逐法,悟时法由人。如森罗万象,至空而极;百川众流,至海而极;一切贤圣,至佛而极;十二分经、五部毗尼、五围陀论,至心而极。心者是总持之妙本,万法之洪源,亦名大智慧藏、无住涅槃,百千万名,尽心之异号耳。

又问:如何是幻?

师曰:幻无定相,如旋火轮,如乾闼婆城,如机关木人,如阳焰,如空花,俱无实法。

又问:何名大幻师?

师曰:心名大幻师,身为大幻城,名相为大幻衣食,河沙世界,无有幻外事。凡夫不识幻,处处迷幻业。声闻怕幻境,昧心而入寂。菩萨识幻法、达幻体,不拘一切名相。佛是大幻师,转大幻法轮,成大幻涅槃;转幻生灭,得不生不灭;转河沙秽土,成清净法界。

 

◎言说不是道

僧问:何故不许诵经,唤作客语?

师曰:如鹦鹉只学人言,不得人意。经传佛意,不得佛意而但诵,是学语人,所以不许。

曰:不可离文字言语别有意耶?

师曰:汝如是说,亦是学语。

曰:同是语言,何偏不许?

师曰:汝今谛听,经有明文,我所说者,义语非文,众生说者,文语非义。得意者越于浮言,悟理者超于文字。法过语言文字,何向数句中求?是以发菩提者得意而忘言,悟理而遗教,亦犹得鱼忘筌,得兔忘蹄也。

 

◎是心作佛

有法师问:念佛是有相大乘,禅师意如何?

师曰:无相犹非大乘,何况有相?经云,取相凡夫,随宜为说。

又问:愿生净土,未审实有净土否?

师曰:经云,欲得净土,当净其心;随其心净,即佛土净;若心清净,所在之处,皆为净土。譬如生国王家,决定绍王业,发心向佛道,是生净佛国。其心若不净,在所生处,皆是秽土,净秽在心,不在国土。

 

又问:每闻说道,未审何人能见?

师曰:有慧眼者能见。

曰:甚乐大乘,如何学得?

师曰:悟即得,不悟不得。

曰:如何得悟去?

师曰:但谛观。

曰:似何物?

师曰:无物似。

曰:应是毕竟空。

师曰:空无毕竟。

曰:应是有。

师曰:有而无相。

曰:不悟如何?

师曰:大德自不悟,亦无人相障。

 

又问:佛法在于三际否?

师曰:见在无相,不在其外;应用无穷,不在于内;中间无住处,三际不可得。

曰:此言大混。

师曰:汝正说混之一字时,在内外否?

曰:弟子究检,内外无踪迹。

师曰:若无踪迹,明知上来语不混。

曰:如何得作佛?

师曰:是心是佛,是心作佛。

曰:众生入地狱,佛性入否?

师曰:如今正作恶时,更有善否?

曰:无。

师曰:众生入地狱,佛性亦如是。

曰:一切众生皆有佛性如何?

师曰:作佛用是佛性,作贼用是贼性,作众生用是众生性,性无形相,随用立名。经云:一切贤圣,皆以无为法而有差别。

 

◎心似微尘藏大千

僧问:何者是佛?

师曰:离心之外,即无有佛。

曰:何者是法身?

师曰:心是法身,谓能生万法,故号法界之身。《起信论》云:所言法者,谓众生心,即依此心,显示摩诃衍义。

 

又问:何名有大经卷,内在一微尘?

师曰:智慧是经卷。经云:有大经卷,量等三千大千界,内在一微尘中。一尘者,是一念心尘也,故云一念尘中,演出河沙偈,时人自不识。

 

又问:何名大义城?何名大义王?

师曰:身为大义城,心为大义王。经云:多闻者善于义,不善于言说。言说生灭,义不生灭。义无形相,在言说之外。心为大经卷,心为大义王。若不了了识心者,不名善义,只是学语人也。

 

又问:《般若经》云,度九类众生,皆入无余涅槃。又云,实无众生得灭度者。此两段经文,如何通会前后?人说皆云:实度众生,而不取众生相。常疑未决,请师为说。

师曰:九类众生,一身具足,随造随成。是故无明为卵生,烦恼包裹为胎生,爱水浸润为湿生,倏起烦恼为化生。悟即是佛,迷号众生。菩萨只以念念心为众生,若了念念心体俱空,名为度众生也。智者于自本际上度于未形,未形既空,即知“实无众生得灭度者”。

 

◎性水湛湛妙难诠

僧问:言语是心否?

师曰:言语是缘,不是心。

曰:离缘何者是心?

师曰:离言语无心。

曰:离言语既无心,若为是心?

师曰:心无形相,非离言语、非不离言语,心常湛然,应用自在。祖师云:若了心非心,始解心心法。

 

僧问:如何是定慧等学?

师曰:定是体,慧是用,从定起慧,从慧归定。如水与波一体,更无前后,名定慧等学。夫出家儿莫寻言逐语,行住坐卧并是汝性用,什么处与道不相应?且自一时休歇去。若不随外境之风,性水常自湛湛。无事珍重!

卷下终


附一

昔披阅祖灯至《大珠和尚传》云,有《顿悟入道要门论》一卷。思仰之久,未如所愿。后于洪武己酉岁从坏箧中得一故册,信手展卷,随览数分,如热得凉,踊跃欢喜不能自胜。方视其首,即斯论也。复详披究,见其义理质直诣实,如饮醍醐,如得至宝。后较他录,得无差谬。所愿既获,不敢私秘,愿与一切众生同沾法味。复缀诸宗所问语录一卷于后,略分上下,共成一册。并《达摩大师安心法门》附于卷末,总名曰《顿悟要门》。谨捐布帛,命工绣梓,垂于不朽,流布十方。使天下学佛之士各各了知正修行路,不堕邪见,顿悟自心,咸开佛慧,实叶之所志愿矣。

洪武七年岁在甲寅春三月丙戌日  比丘妙叶焚香稽首拜题。


附二:后序

曩阅《传灯录》至大珠海禅师,自初见马祖及接人机语,以至泛应诸宗所问,使之结舌丧气心悦诚服处,未尝不为之庆快而不已。盖师之言,一本于经律论之要旨,而即事即理,全体全用。以发明向上一机,杀活予夺、纵横逆顺,无不合辙而还源也。所撰《顿悟入道要门论》,昔既盛行,年来殊不多见。

近四明比丘妙叶来言,尝得此论洎他语共一编,于弊箧断简中。宁敢私淑,乐与丛林共之,辄罄己长,俾工复锓诸梓,愿一言识其后,且出新板之文,自一至六,凡六叶以示。然尝鼎一脔,又何待睹其全书?

噫!大珠此编,语言文字耶?非耶?谓其语言文字,则道非语言文字;谓其非语言文字,而三藏之文了了在目,与此老胸襟流出者融会贯摄,罗列而前陈其间。或自谓“我不会禅,并无一法可示于人”。看他此等语,直是作贼人心虚,尽情抖擞不下,所以今日不免被人再加涂抹。后之览者,若于马祖所谓“大珠圆明光透,自在无遮障处”当下着得精彩,则随色摩尼,人人无不具足。其或未然,滞壳迷封有甚么数?具顶门眼者试为辨取。

洪武六年岁癸丑秋九月望日 前龙河比丘万金书

 

吴江居士吴瑞征施赀刻此

万历丁酉仲夏 径山兴圣万寿禅寺识

 

附录

荷泽神会禅师显宗记

无念为宗、无作为本,真空为体、妙有为用。夫真如无念,非想念而能知实相,无生岂色心而能见。无念,念者即念真如;无生,生者即生实相。无住而住,常住涅槃;无行而行,即超彼岸;如如不动,动用无穷;念念无求,求本无念。菩提无得,净五眼而了三身;般若无知,运六通而弘四智。

是知即定无定,即慧无慧,即行无行,性等虚空,体同法界。六度自兹圆满,道品于是无亏。

是知我法体空、有无双泯,心本无作、道常无念。无念无思无求无得,不彼不此不去不来。体悟三明心通八解,功成十力富有七珍,入不二门获一乘理。妙中之妙即妙法身,天中之天乃金刚慧。湛然常寂应用无方,用而常空空而常用。

用而不有即是真空,空而不无便成妙有。妙有即摩诃般若,真空即清净涅槃。般若是涅槃之因,涅槃是般若之果。般若无见能见涅槃,涅槃无生能生般若。涅槃、般若名异体同,随义立名,故云法无定相。涅槃能生般若,即名真佛法身;般若能建涅槃,故号如来知见。

知即知心空寂,见即见性无生。知见分明,不一不异。故能动寂常妙,理事皆如如。即处处能通达,即理事无碍。

六根不染,即定慧之功;六识不生,即如如之力。心如境谢,境灭心空。心境双亡,体用不异。真如性净,慧鉴无穷。如水分千月,能见闻觉知,见闻觉知而常空寂。空即无相,寂即无生。不被善恶所拘,不被静乱所摄。不厌生死、不乐涅槃。无不能无、有不能有。行住坐卧心不动摇,一切时中获无所得,三世诸佛教旨如斯,即菩萨慈悲递相传受。

自世尊灭后,西天二十八祖共传无住之心,同说如来知见。至于达摩,届此为初,递代相承,于今不绝。所传秘教要藉得人,如王髻珠终不妄与。福德智慧二种庄严,行解相应方能建立。

衣为法信,法是衣宗。唯指衣法相传,更无别法。内传心印,印契本心;外传袈裟,将表宗旨。非衣不传于法,非法不受于衣。衣是法信之衣,法是无生之法。

无生即无虚妄,乃是空寂之心。知空寂而了法身,了法身而真解脱。

出《景德传灯录》卷三十


编注:此论为神会禅师(六祖惠能禅师的弟子)在滑台(今河南滑县)大云寺设无遮大会时所作,前段主要叙述南宗顿悟之旨,后段“衣为法信”为论述传衣在禅宗传承中的重要性。此衣为佛陀袈裟,西天历代祖师相传,达摩祖师带至中国,六传至惠能禅师,故为“法信之衣”,乃表传法之征,令众生信。

 

万法不离一心

祖示众云:汝等诸人,各信自心是佛,此心即佛。达磨大师从南天竺国来至中华,传上乘一心之法,令汝等开悟;又引《楞伽经》,以印众生心地。恐汝颠倒,不信此一心之法各各有之。故《楞伽经》以佛语心为宗,无门为法门。

夫求法者,应无所求,心外无别佛,佛外无别心。不取善,不舍恶,净秽两边俱不依怙,达罪性空,念念不可得,无自性故。故三界唯心,森罗及万象,一法之所印,凡所见色,皆是见心。心不自心,因色故有。汝但随时言说,即事即理,都无所碍。菩提道果,亦复如是。于心所生,即名为色;知色空故,生即不生。若了此意,乃可随时著衣吃饭,长养圣胎,任运过时,更有何事。汝受吾教,听吾偈曰:

心地随时说,菩提亦只宁。

事理俱无碍,当生即不生。

僧问:如何是修道?

曰:道不属修,若言修得,修成还坏,即同声闻;若言不修,即同凡夫。

又问:作何见解,即得达道?

祖曰:自性本来具足,但于善恶事中不滞,唤作修道人。取善舍恶,观空入定,即属造作,更若向外驰求,转疏转远。但尽三界心量,一念妄心,即是三界生死根本。但无一念,即除生死根本,即得法王无上珍宝。

无量劫来,凡夫妄想,谄曲邪伪,我慢贡高,合为一体。故经云:但以众法合成此身。起时唯法起,灭时唯法灭。此法起时,不言我起,灭时不言我灭。前念后念中念,念念不相待,念念寂灭,唤作海印三昧。摄一切法。如百千异流同归大海,都名海水。住于一味,即摄众味。住于大海,即混诸流。如人在大海中浴,即用一切水。所以声闻悟迷,凡夫迷悟。声闻不知圣心本无地位因果阶级,心量妄想修因证果,住于空定,八万劫、二万劫,虽即已悟,悟已却迷。诸菩萨观如地狱苦,沉空滞寂,不见佛性。若是上根众生,忽尔遇善知识指示,言下领会,更不历于阶级地位,顿悟本性。

故经云:凡夫有反复心,而声闻无也。对迷说悟,本既无迷,悟亦不立。一切众生从无量劫来,不出法性三昧,长在法性三昧中。著衣吃饭,言谈祗对,六根运用,一切施为,尽是法性。不解返源,随名逐相,迷情妄起,造种种业。若能一念返照,全体圣心,汝等诸人各达自心。

莫记吾语,纵饶说得河沙道理,其心亦不增。纵说不得,其心亦不减。说得亦是汝心,说不得亦是汝心。乃至分身放光,现十八变,不如还我死灰来。淋过死灰无力,喻声闻妄修因证果,未淋过死灰有力,喻菩萨道业纯熟,诸恶不染。若说如来权教三藏,河沙劫说不尽,犹如钩锁亦不断绝,若悟圣心,总无余事。久立,珍重!

选自《江西马祖道一禅师语录》

 

永明寿禅师垂诫

学道之门,别无奇特,只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。汝等但能消除情念,断绝妄缘,对世间一切爱欲境界,心如木石相似。直饶未明道眼,自然成就净身。若逢真正导师,切须勤心亲近。假使参而未彻,学而未成,历在耳根,永为道种,世世不落恶趣,生生不失人身。才出头来,一闻千悟。须信道,真善知识是人中最大因缘,能化众生得见佛性。

深嗟末世诳说一禅,只学虚头,全无实解;步步行有,口口谈空。自不责业力所牵,更教人拨无因果。便说饮酒食肉,不碍菩提,行盗行淫,无妨般若。生遭王法,死堕阿鼻。受得地狱业消,又入畜生饿鬼,百千万劫无有出期。除非一念回光,立即翻邪为正。若不自忏、自悔、自修,诸佛出来也无救尔处。

若割心肝如木石相似,便可食肉;若饮酒如屎尿相似,便可饮酒;若见端正男女如死尸相似,便可行淫;若见己财如粪土相似,便可偷盗。饶尔炼得至此田地,亦未可顺汝意在,直待证无量圣身,始可行世间逆顺事。古圣施设,岂有他心?只为末法僧尼,少持禁戒,恐赚向善俗子,多退道心,所以广行遮护。

千经所说,万论所陈,若不去淫,断一切清净种;若不去酒,断一切智慧种;若不去盗,断一切福德种;若不去肉,断一切慈悲种。

三世诸佛,同口敷宣;天下禅宗,一音演畅。如何后学,略不听从,自毁正因,反行魔说?只为宿熏业种,生遇邪师,善力易消,恶根难拔。岂不见古圣道:“见一魔事,如万箭攒心。闻一魔声,如千锥扎耳。”速须远离,不可见闻。

各自究心,慎莫容易,久立珍重。

出《万善同归集》卷下