优婆塞戒经

...北凉中印度三藏法师昙无谶译 2017-04-05 11:50

说 明

《优婆塞戒经》,由北凉中印度三藏法师昙无谶译,共七卷,二十八品。缘起为长者子善生请问世尊:外道六师言晨朝敬礼六方神灵可增长命财,佛法中有没有六方?佛言:佛法中亦有六方。六方即六度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,勤修供养则得增长寿命与财。

在经中佛以“优婆塞戒”为中心,围绕在家居士如何发菩提心而展开,讲述了如何慈心修悲、布施修福、供养父母师长、教育儿女等诸多行持,以及业果相续因缘等法相,最终以勤修六波罗蜜而为依归,堪称在家居士修行菩萨道的行为指南。

“优婆塞”译为“近事男”,即在家修行的男居士(女居士为优婆夷)。优婆塞戒即在家修行者应遵守之戒条、规范。但此不同于在家居士通常所受的五戒,此“优婆塞戒”共六条重戒、二十八条轻戒,属于菩萨戒的一种,因主要为在家居士而制,后世将此称为在家菩萨戒。(未受此戒者可暂略过戒条部分,受戒前准备及其余经文均可阅读。)

本经由“溯源”编辑小组参照多种版本藏经校对,并对经中的名词等做了注释,以便于初学者阅读受持。


优婆塞戒经卷第一

集会品第一

如是我闻。一时,佛在舍卫国祇树林中阿那邠坻精舍,与大比丘僧千二百五十人,五百比丘尼,千优婆塞,五百乞儿。

尔时,会中有长者子名曰善生,白佛言:“世尊,外道六师常演说法,教众生言:若能晨朝敬礼六方,则得增长命之与财。何以故?东方之土属于帝释,有供养者,释提桓因则为护助;南方之土属阎罗王,有供养者,彼阎罗王则为护助;西方之土属婆楼那天,有供养者,彼婆楼那则为护助;北方之土属拘毗罗天,有供养者,彼拘毗罗则为护助;下方之土属于火天,有供养者,火天则为护助;上方之土属于风天,有供养者,彼亦为护。世尊,佛法之中颇有如是六方不耶?”

“善男子,我佛法中亦有六方,所谓六波罗蜜。

“东方则是檀波罗蜜,何以故?始初出者,为出智慧光因缘故。彼东方者属众生心,若有众生能供养彼檀波罗蜜,则为增长寿命与财。

“南方即是尸波罗蜜,何以故?尸波罗蜜名之为右,若人供养,亦得增长寿命与财。

“西方即是羼提波罗蜜,何以故?彼西方者名之为后,一切恶法弃于后故,若有供养,则得增长寿命与财。

“北方即是毗梨耶波罗蜜,何以故?北方名号胜诸恶法,若人供养,则得增长寿命与财。

“下方则是禅波罗蜜,何以故?能正观察三恶道故,若人供养,亦得增长命之与财。

“上方即是般若波罗蜜,何以故?上方者即是无上无生故,若有供养,则得增长命之与财。

“善男子,是六方者属众生心,非如外道六师所说。”

“如是六方,谁能供养?”

“善男子,唯有菩萨乃能供养。”

“世尊,以何义故名为菩萨?”

佛言:“得菩提故,名为菩萨;菩提性故,名为菩萨。”

“世尊,若言得菩提已名为菩萨者,若未供养彼六方时,云何得名为菩萨耶?若以性故名菩萨者,谁有此性?有此性者则能供养,若无性者则不能供养。是故如来不应说言:彼六方者,属众生心。”

“善男子,非得菩提,故名菩萨。何以故?得菩提者,名之为佛;未得菩提,乃名菩萨,亦非性故,名菩萨也。

“善男子,一切众生无菩提性,如诸众生无人天性、狮子虎狼狗犬等性。现在世中,和合众善业因缘故,得人天身;和合不善业因缘故,得狮子等畜生之身。菩萨亦尔,和合众善业因缘故发菩提心,故名菩萨。若有说言一切众生有菩萨性者,是义不然。何以故?若有性者,则不应修善业因缘供养六方。善男子,若有性者,则无初心及退转心。以无量善业因缘故发菩提心,名菩萨性。

“善男子,有诸众生受行外道,不乐外典颠倒说故发菩提心;或有众生住寂静处,内善因缘发菩提心;或有众生观生死过发菩提心;或有众生见恶闻恶发菩提心;或有众生深知自身贪欲、嗔恚、愚痴、悭嫉,为呵责故发菩提心;或有众生见诸外道五通神仙发菩提心;或有众生欲知世间有边无边故发菩提心;或有众生见闻如来不思议故发菩提心;或有众生生怜愍故发菩提心;或有众生爱众生故发菩提心。

“善男子,菩提之心,凡有三种,谓下中上。若言众生定有性者,云何说言有三种耶?众生下心能作中心,中心作上,上心作中,中心作下。众生勤修无量善法,故能增上;不勤修故,便退为下。若善修进,则名不退;若不修进,名之为退。一切时中常为一切无边众生修集善故,名不退转;若不如是,是名退转,如是菩萨则有退心及怖畏心。若一切时中为一切众生修集善法得不退转,是故我记是人决定不久当得阿耨多罗三藐三菩提。

“善男子,三种菩提无有定性。若有定性,已发声闻缘觉心者,则不能发菩提之心。善男子,譬如众僧无有定性,是三种性亦复如是。若有说言定有性者,是名外道。何以故?诸外道等无因果故,如自在天非因非果。

“善男子,或有人说菩萨之性,譬如石中定有金性,以巧方便因缘发故得为金用,菩萨之性亦如是者,是梵志说。何以故?梵志等常言,尼拘陀子有尼拘陀树,眼有火石,是故梵志无因无果,因即是果,果即是因。尼拘陀子具足而有尼拘陀树,当知即是梵志因果。是义不然。何以故?因细果粗故。若言眼中定有火者,眼则被烧,眼若被烧,云何能见?眼中有石,石则遮眼,眼若有遮,复云何见?善男子,如梵志说:有即是有,无即永无;无则不生,有不应灭。若言石中有金性者,金不说性,性不说金。善男子,因缘故则有和合,缘和合故本无后有。如梵志言,无即永无,是义云何?金合水银,金则灭坏。若言有不应灭,是义云何?若说众生有菩萨性,是名外道,不名佛道。

“善男子,譬如和合石因缘故而有金用,菩萨之性亦复如是。众生有思,名为欲心,以如是欲,善业因缘发菩提心,是则名为菩萨性也。

“善男子,譬如众生先无菩提,后乃方有,性亦如是,先无后有,是故不可说言定有。

“善男子,求大智慧,故名菩萨。欲知一切法真实故,大庄严故,心坚固故,多度众生故,不惜身命故,是名菩萨修行大乘。      

“善男子,菩萨有二种:一者退转,二者不退。已修三十二相业者,名不退转;若未能修,是名为退。复有二种:一者出家,二者在家。出家菩萨奉持八重,具足清净,是名不退;在家菩萨奉持六重,具足清净,亦名不退。

“善男子,外道断欲所得福德,胜于欲界一切众生所有福德;须陀洹人胜于一切外道异见;斯陀含人胜于一切须陀洹果;阿那含人胜于一切斯陀含果;阿罗汉人胜于一切阿那含果;辟支佛人胜于一切阿罗汉果;在家之人发菩提心,胜于一切辟支佛果。

“出家之人发菩提心,此不为难,在家之人发菩提心,是乃名为不可思议。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时,从四天王乃至阿迦尼吒诸天,皆大惊喜,作如是言:我今已得人天之师。”


名词注释

①外道六师:佛在世时,印度有九十六种外道,其中有富兰那迦叶、末伽黎等六师,此为六种主要流派。

②檀波罗蜜:“檀”为梵语“檀那”的简称,译曰布施,为六度之一。

梵语“波罗蜜”,意译为到彼岸、度无极、事究竟等。通常指菩萨之修行而言,菩萨之大行能究竟一切自行化他之事,故称事究竟;乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸,故称到彼岸;此大行能度诸法之广远,故称度无极。

③尸波罗蜜:“尸”为梵语“尸罗”的简称,译曰戒,为六度之一。

④羼提波罗蜜:梵语“羼提”,译曰忍辱,为六度之一。

⑤毗梨耶:梵语“毗梨耶”,译曰精进,为六度之一。

⑥梵志:志求梵天之法者云梵志。此处指外道的说法。

⑦八重:为《菩萨善戒经》中所说菩萨戒,共有八条根本种戒。

⑨六重:为本经中所说菩萨戒,共有六条根本种戒。

⑨阿迦尼吒:译言色究竟,色界十八天中之最上天名。

 

发菩提心品第二

善生言:“世尊,众生云何发菩提心?”

“善男子,为二事故发菩提心:一者增长寿命,二者增长财物。复有二事:一者,为不断绝菩萨种姓;二者,为断众生罪苦烦恼。

“复有二事:一者,自观无量世中受大苦恼,不得利益;二者,虽有无量恒沙诸佛,悉皆不能度脱我身,我当自度。

“复有二事:一者作诸善业,二者作已不失。

“复有二事:一者,为胜一切人天果报;二者,为胜一切二乘果报。

“复有二事:一者,为求菩提之道受大苦恼;二者,为得无量大利益事。

“复有二事:一者,过去未来恒沙诸佛皆如我身;二者,深观菩提是可得法,是故发心。

“复有二事:一者,观六住人,虽有转心,犹胜一切声闻缘觉;二者,勤心求索无上果故。

“复有二事:一者,欲令一切众生悉得解脱;二者,欲令众生解脱,胜外道等所得果报。

“复有二事:一者,不舍一切众生;二者,舍离一切烦恼。

“复有二事:一者,为断众生现在苦恼;二者,为遮众生未来苦恼。

“复有二事:一者,为断智慧障碍;二者,为断众生身障

“善男子,发菩提心有五事:一者亲近善友,二者断嗔恚心,三者随师教诲,四者生怜愍心,五者勤修精进。

“复有五事:一者,不见他过;二者,虽见他过而心不悔;三者,得善法已不生骄慢;四者,见他善业不生妒心;五者,观诸众生如一子想。

“善男子,有智之人发菩提心已,即能破坏恶业等果如须弥山。有智之人为三事故发菩提心:一者,见恶世中五浊众生;二者,见于如来有不可思议神通道力;三者,闻佛如来八种妙声。

“复有二事:一者,了了自知己身有苦;二者,知众生苦如己受苦,为断彼苦如己无异。

“善男子,若有人能发菩提心,当知是人能礼六方,增长命财,不如外道之所宣说。”

 

名词注释

①智慧障碍:即所知障,佛智被无明无知所障。

②众生身障:由烦恼业所招故,即烦恼障。

③虽见他过而心不悔:菩萨方便为人,虽难使离过,仍不厌悔。

 

悲品第三

善生言:“世尊,彼六师等不说因果。如来今说因有二种:一者生因,二者了因。如佛初说发菩提心,为是生因,是了因耶?”

“善男子,我为众生或说一因,或说二因,或说三因,或说四因,或说五因,或说六、七至十二因。

“言一因者,即生因也。

“言二因者,生因、了因。

“言三因者,烦恼、业、器

“言四因者,所谓四大。

“言五因者,未来五支。

“言六因者,如契经中所说六因。

“言七因者,如《法华》说。

“言八因者,现在八支。

“言九因者,如《大城经》说

“言十因者,如为摩男优婆塞说

“十一因者,如《智印》说

“十二因者,如十二因缘

“善男子,一切有漏法无量无边因,一切无漏法无量无边因。有智之人欲尽知故发菩提心,是故如来名一切智。

“善男子,一切众生发菩提心,或有生因,或有了因,或有生因、了因。汝今当知,夫生因者,即是大悲,因是悲故,便能发心,是故悲心为生因也。”

“世尊,云何而得修于悲心?”

“善男子,智者深见一切众生沉没生死苦恼大海,为欲拔济,是故生悲。又见众生未有十力、四无所畏、大悲三念,我当云何令彼具足,是故生悲。

“又见众生虽多怨毒,亦作亲想,是故生悲。

“又见众生迷于正路,无有示导,是故生悲。

“又见众生卧五欲泥而不能出,犹故放逸,是故生悲。

“又见众生常为财物、妻子缠缚,不能舍离,是故生悲。

“又见众生以色命故而生骄慢,是故生悲。

“又见众生为恶知识之所诳惑,故生亲想,如六师等,是故生悲。

“又见众生堕生有界,受诸苦恼,犹故乐着,是故生悲。

“又见众生造身口意不善恶业,多受苦果,犹故乐着,是故生悲。

“又见众生渴求五欲,如渴饮咸水,是故生悲。

“又见众生虽欲求乐,不造乐因;虽不乐苦,喜造苦因;欲受天乐,不具足戒,是故生悲。

“又见众生于无我、我所,生我、我所想,是故生悲。

“又见众生无定有性,流转五有,是故生悲。

“又见众生畏生老死而更造作生老死业,是故生悲。

“又见众生受身心苦而更造业,是故生悲。

“又见众生爱别离苦而不断爱,是故生悲。

“又见众生处无明暗,不知炽然智慧灯明,是故生悲。

“又见众生为烦恼火之所烧燃,而不能求三昧定水,是故生悲。

“又见众生为五欲乐造无量恶,是故生悲。

“又见众生知五欲苦,求之不息,譬如饥者食于毒饭,是故生悲。

“又见众生处在恶世,遭值虐王,多受苦恼,犹故放逸,是故生悲。

“又见众生流转八苦,不知断除如是苦因,是故生悲。

“又见众生饥渴寒热不得自在,是故生悲。

“又见众生毁犯禁戒,当受地狱、饿鬼、畜生,是故生悲。

“又见众生色力寿命、安隐辩才不得自在,是故生悲。

“又见众生诸根不具,是故生悲。

“又见众生生于边地,不修善法,是故生悲。

“又见众生处饥馑世,身体羸瘦,互相劫夺,是故生悲。

“又见众生处刀兵劫,更相残害,恶心增盛,当受无量苦报之果,是故生悲。

“又见众生值佛出世,闻说甘露净法不能受持,是故生悲。

“又见众生信邪恶友,终不追从善知识教,是故生悲。

“又见众生多有财宝,不能舍施,是故生悲。

“又见众生耕田种作,商贾贩卖,一切皆苦,是故生悲。

“又见众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室不相爱念,是故生悲。

“善男子,有智之人应观非想非非想处所有定乐如地狱苦,一切众生等共有之,是故生悲。

“善男子,未得道时作如是观,是名为悲;若得道已,即名大悲。何以故?未得道时,虽作是观,观皆有边,众生亦尔;既得道已,观及众生皆悉无边,是故得名为大悲也。未得道时,悲心动转,是故名悲;既得道已,无有动转,故名大悲。未得道时,未能救济诸众生故,故名为悲;既得道已,能大救济,故名大悲。未得道时,不共慧行,是故名悲;既得道已,与慧共行,故名大悲。

“善男子,智者修悲,虽未能断众生苦恼,已有无量大利益事。善男子,六波罗蜜皆以悲心而作生因。

“善男子,菩萨有二种:一者出家,二者在家。出家修悲是不为难,在家修悲是乃为难。何以故?在家之人,多有恶因缘故。

“善男子,在家之人若不修悲,则不能得优婆塞戒,若修悲已,即便获得。善男子,出家之人唯能具足五波罗蜜,不能具足檀波罗蜜,在家之人则能具足。何以故?一切时中一切施故。是故在家应先修悲,若修悲已,当知是人能具戒、忍、进、定、智慧。若修悲心,难施能施,难忍能忍,难作能作。以是义故,一切善法悲为根本。

“善男子,若人能修如是悲心,当知是人能坏恶业如须弥山,不久当得阿耨多罗三藐三菩提,是人所作少许善业,所获果报如须弥山。”

 

名词注释

①生因:生果之因,如草木之种为草木之因。

②了因:即明了因。如灯照物,能显果故,名为了因。

③一因:为生因之因,因所生者为果,能生果者为因。

④烦恼、业、器:“烦恼、业”此二为内因。“器”,即器世间,此为外因。这三种因形成正报和依报的“业报”。 

⑤四因:为四大,即地、水、火、风,亦即内身外器皆地、水、火、风所成。

⑥五因:未来五支,即十二因缘中之爱、取、有、生、老死。

⑦六因:一、能作因。二、俱有因。三、同类因。四、相应因。五、遍行因。六、异熟因。

⑧契经:为众经之通名,因佛说法契理契机,故具言契经。

⑨七因者:《法华经》并无明白说七因之文,不过在“方便品”内有十如是:所谓诸法,如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。除后二果报及本末究竟,其前即为七因。

⑩八因者:即十二因缘中现在八支,所谓识、名色、六入、触、受、爱、取、有。

⑾如《大城经》说:现汉文藏经中无《大城经》,可能未翻译至中国。

⑿如为摩男优婆塞说:此在汉文藏经中也未见。但大乘论中有明十种因:一、随说因;二、观待因;三、牵引因;四、生起因;五、摄受因;六、引发因;七、定异因;八、同事因;九、相违因;十、不相违因。摩男优婆塞,即摩诃男,为佛之堂弟,须承王位而未能出家。

⒀如《智印》说:现汉译《智印经》中只说“七因”发菩提心,可能在翻译时有所简略。

⒁十二因缘:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

⒂十力:即佛所具足的十力。一、处非处智力。二、过、现、未来福业报智力。三、禅定、解脱三昧智力。四、至一切处道智力。五、无数种种界智力。六、无数种种胜解智力。七、根胜劣智力。八、宿住忆念智力。九、天眼智力。十、无漏智力。(据《大方广总持宝光明经》卷一)

⒃四无所畏:一、一切智无所畏。 二、漏尽无所畏。三、障道无所畏。四、尽苦道无所怖畏。

⒄大悲三念:《仁王护国般若经疏》云,大悲三念处,小乘谓:应贪不贪、应嗔不嗔、常行舍心。大乘谓身、口、意无失是三。又,四无所畏及大悲三念等有数种解释,此处只略引一种。

⒅生有:诸趣结生之一刹那,即众生出生在世间。

⒆五有:即五道,谓人、天、地狱、饿鬼、畜生之五趣。

⒇八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴炽盛苦。

 

解脱品第四

“善男子,若善男子善女人有修悲者,当知是人得一切法体,诸解脱分。”

善生言:“世尊,所言体者,云何为体?”

“善男子,谓身口意,是身口意从方便得。方便有二:一者耳闻,二者思惟。复有三种:一者惠施,二者持戒,三者多闻。”

善生言:“世尊,如佛所说,从三方便得解脱分,是三方便有定数不?”

“不也,善男子。何以故?有人虽于无量世中以无量财施无量人,亦不能得解脱分法;有人于一时中以一把麨施一乞儿,能得如是解脱分法。有人乃于无量佛所受持禁戒,亦不能得解脱分法;有人一日一夜受持八戒而能获得解脱分法。有人于无量世无量佛所受持读诵十二部经,亦不能得解脱分法;有人唯读一四句偈,而能获得解脱分法。何以故?一切众生心不同故。

“善男子,若人不能一心观察生死过咎、涅槃安乐,如是之人,虽复惠施、持戒、多闻,终不能得解脱分法;若能厌患生死过咎,深见涅槃功德安乐,如是之人,虽复少施、少戒、少闻,即能获得解脱分法。

“善男子,得是法者,于三时中:佛出世时,缘觉出时,若无是二,阿迦尼吒天说解脱时,是人闻已得解脱分。善男子,我于往昔初发心时,都不见佛及辟支佛,闻净居天说解脱法,我时闻已,即便发心。

“善男子,如是之法,非欲界天之所能得,何以故?以放逸故。亦非色天之所能得,何以故?无三方便故。亦非无色天之所能得,何以故?无身口故。是法体者,是身口意。郁单越人亦所不得,何以故?无三方便故。是解脱分三人能得,所谓声闻、缘觉、菩萨。众生若遇善知识者,转声闻解脱得缘觉解脱,转缘觉解脱得菩萨解脱,菩萨所得解脱分法不可退转,不可失坏。”

善生言:“世尊,说法之人,复以何义能善分别如是等人有解脱分法,如是等人无解脱分法?”

“善男子,如是法者,二人所得,谓在家、出家。如是二人至心听法,听已受持;闻三恶苦,心生怖畏,身毛皆竖,涕泣横流;坚持斋戒,乃至小罪不敢毁犯,当知是人得解脱分法。

“善男子,诸外道等获得非想非非想定,寿无量劫,若不能得解脱分法,当观是人为地狱人。若复有人阿鼻地狱经无量劫受大苦恼,能得如是解脱分法,当观是人为涅槃人。善男子,是故我于郁头蓝弗生哀愍心,于提婆达多不生怜念心。

“善男子,如舍利弗等六万劫中求菩提道,所以退者,以其未得解脱分法。虽尔,犹胜缘觉根利。

“善男子,是法有三,谓下中上。下者声闻,中者缘觉,上者诸佛。

“善男子,有人勤求优婆塞戒,于无量世如闻而行,亦不得戒;有出家人求比丘戒、比丘尼戒,于无量世如闻而行,亦不能得。何以故?不能获得解脱分法。是故可名修戒,不名持戒。

“善男子,若诸菩萨得解脱分法,终不造业求生欲界、色、无色界,常愿生于益众生处。若自定知有生天业,即回此业求生人中。业者,所谓施、戒、修定。

“善男子,若声闻人得解脱分法,不过三身得具解脱,辟支佛人亦复如是。菩萨摩诃萨得解脱分法,虽复经由无量身中,常不退转,不退转心,出胜一切声闻缘觉。

“善男子,若得如是解脱分法,虽复少施得无量果。少戒少闻亦复如是。是人假使处三恶道,终不同彼三恶受苦。若诸菩萨获得如是解脱分法,名调柔地。何故名为调柔地耶?一切烦恼渐微弱故,是名逆流。

“善男子,有四种人:一者顺生死流,二者逆生死流,三者不顺不逆,四者到于彼岸。

“善男子,如是法者,于声闻人名柔软地,于诸菩萨亦名柔软,复名喜地。以何义故名为喜地?闻不退故,名为喜地。以何义故名为菩萨?能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典,自不受持,亦不教人。如是菩萨不名人天,非五道摄,是名修行无障碍道。

“善男子,夫菩提者,有四种子:一者不贪财物,二者不惜身命,三者修行忍辱,四者怜愍众生。

“善男子,增长如是菩提种子,复有五事:一者,于己身中不生轻想,言我不能得阿耨多罗三藐三菩提;二者,自身受苦,心不厌悔;三者,勤行精进,不休不息;四者,救济众生无量苦恼;五者,常赞三宝微妙功德。有智之人修菩提时,常当修集如是五事。

“增长炽燃菩提种子复有六事,所谓檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜。是六种事因一事增,谓不放逸。菩萨放逸,不能增长如是六事,若不放逸,则能增长。

“善男子,菩萨求于菩提之时复有四事:一者亲近善友,二者心坚难坏,三者能行难行,四者怜愍众生。复有四事:一者,见他得利心生欢喜;二者,常乐称赞他人功德;三者,常乐修集六念处法;四者,勤说生死所有过咎。善男子,若有说言离是八法得菩提者,无有是处。

“善男子,若有菩萨初发无上菩提心时,即得名为无上福田,如是菩萨出胜一切世间之事及诸众生。

“善男子,虽有人言:无量世界有无量佛,然此佛道甚为难得。何以故?世界无边,众生亦尔;众生无边,佛亦如是。假使佛道当易得者,一佛世尊则应化度一切众生,若尔者,世界众生则为有边。

“善男子,佛出世时能度九万九那由他人,声闻弟子度一那由他,而诸众生犹不可尽,故名无边。是故我于声闻经说无十方佛,所以者何?恐诸众生轻佛道故。诸佛圣道非世所摄,是故如来说无虚妄。如来世尊无有妒心,以难得故,说无十方诸佛世尊。

“善男子,无量众生发菩提心,不能究竟行菩萨道。若人难言:若有现在无量诸佛,何故经中但说过去、未来二世有无量佛,不说现在无量佛耶?善男子,我一国说过去、未来有恒沙佛,现在世中唯一佛耳。

“善男子,真实义者能得佛道,无量众生修行佛道多有退转,时有一人乃能得度,如菴罗花及鱼子等。

“善男子,菩萨有二种:一者在家,二者出家。出家菩萨得解脱分法是不为难,在家得者是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”

 

名词注释

①十二部经:一、契经;二、重颂;三、讽诵;四、因缘;五、本事;六、本生;七、未曾有;八、譬喻;九、论议;十、自说;十一、方广;十二、授记。

②净居天:为五不还天别名。释尊做悉达多太子时,出城遇沙门为说解脱法,因此而逾城出家。此沙门即为净居天人所化,此即以本生事来证明。

③郁头蓝弗:据《大智度论》卷十七:郁头蓝弗在坐禅时,被鸟鱼等所干扰,因此发恶愿:“我当尽杀鸟鱼!”久后思惟得定,生非有想非无想处.。于彼寿尽后,生在飞狸中,杀诸鸟鱼,作无量罪,最终堕三恶道。

④六念:念佛、念法、念僧、念戒、念天(光明)、念死(无常)。

 

三种菩提品第五

善生言:“世尊,如佛所说,菩萨二种:一者在家,二者出家。菩提三种:一者声闻菩提,二者缘觉菩提,三者诸佛菩提。若得菩提名为佛者,何以故声闻、辟支佛人不名为佛?若觉法性名为佛者,声闻缘觉亦觉法性,以何缘故不名为佛?若一切智名为佛者,声闻缘觉亦一切智,复以何故不名为佛?言一切者,即是四谛。”

佛言:“善男子,菩提有三种:一者从闻而得,二者从思惟得,三者从修而得。声闻之人从闻得故,不名为佛;辟支佛人从思惟已少分觉故,名辟支佛;如来无师,不依闻思,从修而得,觉悟一切,是故名佛。

“善男子,了知法性,故名为佛。法性二种:一者总相,二者别相。声闻之人总相知故,不名为佛;辟支佛人同知总相,不从闻故,名辟支佛,不名为佛;如来世尊,总相别相一切觉了,不依闻思,无师独悟,从修而得,故名为佛。善男子,如来世尊缘智具足,声闻缘觉虽知四谛,缘智不具,以是义故不得名佛。如来世尊缘智具足,故得名佛。

“善男子,如恒河水,三兽俱渡,兔、马、香象。兔不至底,浮水而过,马或至底,或不至底,象则尽底。恒河水者,即是十二因缘河也。声闻渡时犹如彼兔,缘觉渡时犹如彼马,如来渡时犹如香象。是故如来得名为佛。声闻缘觉虽断烦恼,不断习气,如来能拔一切烦恼习气根源,故名为佛。

“善男子,疑有二种:一烦恼疑,二无记疑。二乘之人断烦恼疑,不断无记;如来悉断如是二疑,是故名佛。

“善男子,声闻之人厌于多闻,缘觉之人厌于思惟,佛于是二心无疲厌,故名为佛。

“善男子,譬如净物置之净器,表里俱净。声闻缘觉智虽清净,而器不净;如来不尔,智器俱净,是故名佛。

“善男子,净有二种:一者智净,二者行净。声闻缘觉虽有净智,行不清净;如来世尊智行俱净,是故名佛。

“善男子,声闻缘觉其行有边,如来世尊其行无边,是故名佛。

“善男子,如来世尊能于一念破坏二障:一者智障,二者解脱障,是故名佛。如来具足智因智果,是故名佛。

“善男子,如来出言无二无谬,亦无虚妄,智慧无碍,乐说亦尔,具足因智、时智、相智,无有覆藏,不须守护,无能说过。悉知一切众生烦恼起结因缘、灭结因缘,世间八法所不能污,有大怜愍救拔苦恼,具足十力、四无所畏、大悲三念,身心二力悉皆满足。

“云何身力具足?善男子,三十三天有一大城名曰善见,其城纵广满十万里,宫室百万,诸天一千六十六万六千六百六十有六。夏三月时,释提桓因欲往波利质多林中欢娱受乐。由乾陀山有一香象名伊罗钵那,具足七头。帝释发念,象知即来,善见城中所有诸天处其头上,旋行而往。其林去城五十由延,是象身力出胜一切香象身力,正使和合如是香象一万八千,其力唯敌佛一节力,是故身力出胜一切众生之力。世界无边,众生亦尔,如来心力亦复无边,是故如来独得名佛,非二乘人名为佛也。以是义故名无上师,名大丈夫、人中香象、狮子、龙王、调御示导;名大船师,名大医师、大牛之王、人中牛王;名净莲花,无师独觉,为诸众生之眼目也;是大施主,是大沙门、大婆罗门,寂静持戒,勤行精进,到于彼岸获得解脱。

“善男子,声闻缘觉虽有菩提都无是事,是故名佛。

“善男子,菩萨有二种:一者在家,二者出家。出家菩萨分别如是三种菩提是不为难,在家分别是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”

 

名词注释

①世间八法:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。此即通常所说的八风。

 

修三十二相业品第六

善生言:“世尊,如佛所说,菩萨身力何时成就?”

佛言:“善男子,初修三十二相业时,善男子,菩萨修集如是业时得名菩萨,兼得二定:一者菩提定,二者有定。复得二定:一者知宿命定,二者生正法因定。

“善男子,菩萨从修三十二相业,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,于其中间多闻无厌。菩萨摩诃萨修一一相以百福德而为围绕:修心五十,具心五十,是则名为百种福德。

“善男子,一切世间所有福德不及如来一毛功德,如来一切毛孔功德不如一好功德,聚合八十种好功德不及一相功德,一切相功德不如白毫相功德,白毫功德复不得及无见顶相。

“善男子,菩萨常于无量劫中为诸众生作大利益,至心勤作一切善业,是故如来成就具足无量功德。是三十二相,即是大悲之果报也。转轮圣王虽有是相,相不明了具足成就。是相业体即身口意业,修是业时非于天中、北郁单越,唯在三方,男子之身,非女人身也。菩萨摩诃萨修是业已,名为满三阿僧祗劫,次第获得阿耨多罗三藐三菩提。

“善男子,我于往昔宝顶佛所满足第一阿僧祇劫,燃灯佛所满足第二阿僧祇劫,迦叶佛所满足第三阿僧祇劫。

“善男子,我于往昔释迦牟尼佛所始发阿耨多罗三藐三菩提心,发是心已,供养无量恒沙诸佛,种诸善根,修道持戒,精进多闻。善男子,菩萨摩诃萨修是三十二相业已,了了自知定得阿耨多罗三藐三菩提,如观掌中庵摩勒果。

“其业虽定,修时次第不必定耶?或有人言,如来先得牛王眼相。何以故?为菩萨时,于无量世乐以善眼和视众生,是故先得牛王眼相,次得余相。

“或有说言,如来先得八梵音相,余次第得。何以故?为菩萨时,于无量世恒以软语、先语、实语教化众生,是故先得八梵音相。

“或有说言,如来先得无见顶相,余次第得。何以故?为菩萨时,于无量世供养师长、诸佛菩萨,头顶礼拜,破骄慢故,是故先得无见顶相。

“或有说言,如来先得白毫毛相,余次第得。何以故?为菩萨时,于无量世不诳一切诸众生故,是故先得眉间毫相。善男子,除佛世尊,余无能说如是相业。

“善男子,或复有人次第说言,如来先得足下平相,余次第得。何以故?为菩萨时,于无量世布施持戒,修集道时其心不动,是故先得足下平相。

“得是相已,次第获得足下轮相。何以故?为菩萨时,于无量世供养父母、师长、善友,如法拥护一切众生,是故次得手足轮相。

“得是相已,次第获得纤长指相。何以故?为菩萨时,至心受持第一、第四优婆塞戒,是故次得纤长指相、足跟长相。

“得是相已,次第获得身(月+庸)满相。何以故?为菩萨时,善受师长、父母、善友所教敕故,是故次得身(月+庸)满相

“得是相已,次得手足合网缦相。何以故?为菩萨时,以四摄法摄众生故,是故次得手足网缦相。

“得是相已,次第获得手足柔软胜余身相。何以故?为菩萨时,于无量世以手摩洗师长、父母身,除去垢秽,香油涂之,是故次得手足软相。

“得是相已,次得身毛上向靡相。何以故?为菩萨时,于无量世常化众生,令修施戒一切善法,是故次得毛上靡相。

“得是相已,次第获得鹿王腨相。何以故?为菩萨时,至心听法,至心说法,为坏生死诸过咎故,是故次得鹿王腨相。

“得是相已,次第获得身方圆相,如尼拘陀树王。何以故?为菩萨时,于无量世常施一切众生病药,是故次得身方圆相。

“得是相已,次第获得手过膝相。何以故?为菩萨时,终不欺诳一切贤圣、父母师长、善友知识,是故次得手过膝相。

“得是相已,次得象王马王藏相。何以故?为菩萨时,于无量世见怖畏者能为救护,心生惭愧,不说他过,善覆人罪,是故次得象马藏相。

“得是相已,次得软身,一一孔中一毛生相。何以故?为菩萨时,于无量世亲近智者,乐闻乐论,闻已乐修,乐治道路,除去棘刺,是故次得皮肤柔软,一一孔中一毛生相。

“得是相已,次第获得身金色相。何以故?为菩萨时,于无量世常施众生房舍、卧具、饮食、灯明,是故次得金色身相。

“得是相已,次第获得七处满相。何以故?为菩萨时,于无量世可嗔之处不生嗔心,乐施众生随意所须,是故次得七处满相。

“得是相已,次第获得缺骨满相。何以故?为菩萨时,于无量世善能分别善不善相,言无错谬,不说无义,可受之法口常宣说,不可受者不妄宣传,是故次得缺骨满相。

“得是相已,次得二相:一者上身,二者颊车,皆如狮子。何以故?为菩萨时,于无量世中自无两舌,教他不为,是故次得如是二相。

“得是相已,次得三相:一四十齿,二白净相,三齐密相。何以故?为菩萨时,于无量世以十善法教化众生,众生受已心生欢喜,常乐称扬他人功德,是故次得如是三相。

“得是相已,次第获得四牙白相。何以故?为菩萨时,于无量世修欲界慈,乐思善法,是故次得四牙白相。

“得是相已,次得味中最上味相。何以故?为菩萨时,于无量世不待求已然后方施,是故次得味中上味相。

“得是相已,次得二相:一者肉髻,二者广长舌。何以故?为菩萨时,于无量世至心受持十善法教,兼化众生,是故次得如是二相。

“得是相已,次得梵音相。何以故?为菩萨时,于无量世自不恶口,教他不为,是故次得梵音声相。

“得是相已,次得牛王绀色目相。何以故?为菩萨时,于无量世等以慈善视怨亲故,是故次得牛王目相。

“得是相已,次得白毫相。何以故?为菩萨时,于无量世宣说正法,实法不虚,是故次得白毫光相。

“得是相已,次得无见顶相。何以故?为菩萨时,于无量世头顶礼拜一切圣贤、师长、父母,尊重赞叹,恭敬供养,是故获得无见顶相。

“善男子,菩萨二种:一者在家,二者出家。出家菩萨修如是业是不为难,在家菩萨修是业者是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”

优婆塞戒经卷第一


名词注释

①修心五十:即十善法各有五善根,合为五十;到具心时,十善法亦各有五善根,合亦五十。

②(月+庸) :音chōng,匀直的意思。

③四摄:布施、爱语、同事、行利。

④腨:音shuān,小腿部位。

 

优婆塞戒经卷第二

发愿品第七

善生言:“世尊,是三十二相业,谁能作耶?”

佛言:“善男子,智者能作。”

“世尊,云何名智者?”

“善男子,若能善发无上大愿,是名智者。菩萨摩诃萨发菩提心已,身口意等所作善业愿为众生将来得果,一切共之。菩萨摩诃萨常亲近佛、声闻、缘觉、善知识等,供养恭敬,咨问深法受持不失。

“作是愿言:我今亲近诸佛、声闻、缘觉、善友,宁无量世受大苦恼,不于菩提生退转心。众生若以恶心打骂毁辱我身,愿我因是更增慈心,不生恶念。

“愿我后生,在在处处不受女身、无根、二根、奴婢之身。

“复愿令我身有自在力,为他给使,不令他人有自在力而驱使我。

“愿令我身诸根具足,远离恶友,不生恶国、边裔之处,常生豪姓,色力殊特,财宝自在。得好念心、自在之心,心得勇健。凡有所说,闻者乐受,离诸障碍,无有放逸。

“离身口意一切恶业,常为众生作大利益。为利众生不贪身命,不为身命而造恶业,利众生时莫求恩报。

“常乐受持十二部经,既受持已,转教他人。

“能坏众生恶见、恶业,一切世事所不能胜。既得胜已,复以转教。

“善治众生身心重病,见离坏者能令和合,见怖畏者为作救护,护已为说种种之法,令彼闻已心得调伏。

“见饥施身令得饱满,愿彼不生贪恶之心,当啖我时如食草木。

“常乐供养师长父母、善友宿德,于怨亲中其心等一。“常修六念及无我想、十二因缘。无三宝处,乐在寂静,修集慈悲。一切众生若见我身,闻触之者,远离烦恼。

“菩萨虽知除菩提已不求余果,为众生故求以弘利。

“善男子,菩萨若能如是立愿,当知是人即是无上法财长者,是求法王未得法王。

“善男子,菩萨摩诃萨具足三事,则得名为法财长者:一者,心不甘乐外道典籍;二者,心不贪着生死之乐;三者,常乐供养佛法僧宝。

“复有三事:一者,为人受苦心不生悔;二者,具足微妙无上智慧;三者,具善法时不生骄慢。

“复有三事:一者,为诸众生受地狱苦如三禅乐;二者,见他得利不生妒心;三者,所作善业不为生死。

“复有三事:一者,见他受苦如己无异;二者,所修善事悉为众生;三者,善作方便令彼离苦。

“复有三事:一者,观生死乐如大毒蛇;二者,乐处生死为利众生;三者,观无生法忍多诸功德。

“复有三事:一者舍身,二者舍命,三者舍财。舍是三事悉为众生。

“复有三事:一者,多闻无厌;二者,能忍诸恶;三者,教他修忍。

“复有三事:一者,自省己过;二者,善覆他罪;三者,乐修慈心。

“复有三事:一者,至心奉持禁戒;二者,四摄摄取众生;三者,口言柔软不粗。

“复有三事:一者,能大法施;二者,能大财施;三者,以此二施,劝众生行。

“复有三事:一者,常以大乘教化众生;二者,常修转进增上之行;三者,于诸众生不生轻想。

“复有三事:一者,虽具烦恼而能堪忍;二者,知烦恼过乐而不厌;三者,自具烦恼能坏他结。

“复有三事:一者,见他得利欢喜如己;二者,自得安乐不乐独受;三者,于下乘中不生足想。

“复有三事:一者,闻诸菩萨苦行不怖;二者,见有求者终不言无;三者,终不生念我胜一切。

“善男子,菩萨若能观因观果,能观因果,能观果因,如是菩萨能断因果,能得因果。菩萨若能断得因果,是名法果,诸法之王,法之自在。

“善男子,菩萨有二种:一者在家,二者出家。出家菩萨立如是愿是不为难,在家菩萨立如是愿是乃为难。何以故?在家菩萨,多恶因缘所缠绕故。”

 

名词注释

①无根、二根:无根指身体没有男女根(器官)。二根指一人身体同时有男女根(器官),此二者都是指身体器官畸形。

②无生法忍:《大智度论》卷五十云:无生法忍者,于无生灭诸法实相中,信受通达,无碍不退,是名无生忍。

 

名义菩萨品第八

善生言:“世尊,如佛所说菩萨二种:一者假名菩萨,二者实义菩萨。云何名为假名菩萨?”

“善男子,众生若发菩提心已,乐受外术及其典籍,持讽诵读,即以此法教化众生;为自身命杀害他命,不乐修悲;乐于生死,常造诸业,受生死乐;无有信心,于三宝所生疑网心;护惜身命,不能忍辱;语言粗犷,悔恨放逸;于己身所生自轻想,我不能得无上菩提;于烦恼中生恐怖想,亦不勤修坏结方便;常生悭贪、嫉妒、嗔心,亲近恶友,懈怠乱心,乐处无明,不信六度,不乐修福,不观生死,常乐受持他人恶语。是名假名菩萨。

“善男子,复有众生发菩提心,欲得阿耨多罗三藐三菩提,闻无量劫苦行修道然后乃得,闻已生悔;虽修行道,心不真实,无有惭愧,不生怜愍;乐奉外道,杀羊祀天;虽有微信,心不坚固;为五欲乐造种种恶,倚色命财生大骄慢。所作颠倒,不能利益;为生死乐而行布施,为生天乐受持禁戒,虽修禅定为命增长。是名假名菩萨。

“实义菩萨者,能听深义,乐近善友,乐供养师长、父母、善友;乐听如来十二部经,受持读诵,书写思义;为法因缘,不惜身命、妻子、财物;其心坚固,怜愍一切,口言柔软,先语实语,无有恶语及两舌语。

“于自身所不生轻想。舒手惠施,无有禁固。常乐修磨利智慧刀,虽习外典为破邪见、出胜邪见,善知方便调伏众生;于大众所不生恐怖,常教众生菩提易得,能令闻者不生怖心;勤修精进,轻贱烦恼,令彼烦恼不得自在;心不放逸,常修忍辱;为涅槃果,持戒精进。

“愿为众生趋走给使,令彼安隐,欢娱受乐;为他受苦,心不生悔;见退菩提,心生怜愍;能救一切种种苦恼,能观生死所有过罪,能具无上六波罗蜜;所作世事,胜诸众生;信心坚固,修集慈悲,亦不悕求慈悲果报,于怨亲中其心无二;施时平等,舍身亦尔,知无常相,不惜身命。

“以四摄法摄取众生,知世谛故随众生语;为诸众生受苦之时其心不动如须弥山;虽见众生多作诸恶,有少善者心终不忘。

“于三宝所不生疑心,乐为供养。

“若少财时,先给贫穷,后施福田;先为贫苦,后为富者。

“乐赞人善,为开涅槃;所有技艺,欲令人学,见学胜己生欢喜心;不念自利,常念利他;身口意业所作诸善,终不自为,恒为他人。是名实义菩萨。

“善男子,菩萨有二种:一者在家,二者出家。出家菩萨为实义菩萨是不为难,在家菩萨是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”

 

名词注释

①悕:心愿,意念。

 

义菩萨心坚固品第九

善生言:“世尊,义菩萨者,云何自知是义菩萨?”

“善男子,菩萨摩诃萨修苦行时,先自诫心。善男子,我念往昔行菩萨道时,先从外道受苦行法,至心奉行,心无退转。无量世中以灰涂身,唯食胡麻、小豆、粳米、粟米、糜等,日各一粒;荆棘、恶刺、椓木、地石以为卧具,牛屎、牛尿以为病药;盛夏之月五热炙身,孟冬之节冻冰衬体;或受草食、根食、茎食、叶食、果食、土食、风食。作如是等诸苦行时,自身他身俱无利益,虽尔犹故,心无退转,出胜一切外道苦行。

“善男子,我于往昔为四事故舍弃身命:一者,为破众生诸烦恼故;二者,为令众生受安乐故;三者,为自除坏贪着身故;四者,为报父母生养恩故。菩萨若能不惜身命,即自定知是义菩萨。

“善男子,我于往昔为正法故,剜身为灯三千六百。我于尔时具足烦恼,身实觉痛,为诸众生得度脱故,谕心令坚,不生退转。尔时即得具足三事:一者,毕竟无有退转;二者,得为实义菩萨;三者,名为不可思议。是名菩萨不可思议。

“又我往昔为正法故,于一劫中周身左右受千疮苦。尔时具足一切烦恼,身实觉苦,为诸众生得度脱故,谕心令坚,不生退转,是名菩萨不可思议。

“又我往昔为一鸽故,弃舍是身。尔时具足一切烦恼,身实觉苦,为诸众生得度脱故,谕心令坚,不生退转,是名菩萨不可思议。

“善男子,一切恶友诸烦恼业,即是菩萨道庄严伴。何以故?一切凡夫无有智慧、正念之心,故以烦恼而为怨敌;菩萨智慧、正念具足,故以烦恼而为道伴。恶友及业,亦复如是。

“善男子,舍离烦恼,终不得受恶有之身,是故菩萨虽现恶业,实非身口意恶所作,是誓愿力。以是愿力受恶兽身,为欲调伏彼畜生故。菩萨现受畜生身已,善知人语、法语、实语、不粗恶语、不无义语,心常怜愍,修集慈悲,无有放逸,是名菩萨不可思议。

“善男子,我于往昔受熊身时虽具烦恼,烦恼于我无自在力。何以故?具正念故。我于尔时怜愍众生,拥护正法,修行法行。受瞿陀身、劫宾耆罗身、兔身、蛇身、龙身、象身、金翅鸟身、鸽身、鹿身、猕猴、羖羊、鸡雉、孔雀、鹦鹉、虾、蟆,我受如是鸟兽身时虽具烦恼,烦恼于我无自在力。何以故?具正念故。怜愍众生,拥护正法,修行法行。

“善男子,于饥馑世我立大愿,以愿力故受大鱼身,为诸众生离于饥渴,食我身者修道念道,无恶罪过。疾疫世时复立大愿,以愿力故身为药树,诸有病者见闻触我,及食皮肤、血肉骨髓,病悉除愈。善男子,菩萨摩诃萨受如是苦,心不退转,是名义菩萨。

“菩萨修行六波罗蜜时,终不悕求六波罗蜜果,但以利益众生为事。菩萨深知生死过患,所以乐处,为利众生受安乐故。菩萨了知解脱安乐、生死过患而能处之,是名菩萨不可思议。

“菩萨所行不求恩报,受恩之处常思反报。善男子,一切众生常求自利,菩萨所行恒求利他,是名菩萨不可思议。菩萨摩诃萨具足烦恼,于怨亲所平等利益,是名菩萨不可思议。

“善男子,若诸外道化众生时,或以恶语、鞭打骂辱、摈之令出,然后调伏。菩萨不尔,化众生时无粗恶语、嗔语、绮语,唯有软语、真实之语,众生闻已如青莲遇月、赤莲遇日。善男子,菩萨施时,财物虽少,见多乞求不生厌心,是名菩萨不可思议。

“菩萨教化盲聋喑哑、愚痴边地恶众生时,心无疲厌,是名菩萨不可思议。

“善男子,菩萨有四不可思议:一者,所爱重物能以施人;二者,具诸烦恼能忍恶事;三者,离坏之众能令和合;四者,临终见恶说法转之,是名菩萨四不可思议。

“复有三事,不可思议:一者,呵责一切烦恼;二者,处烦恼中而不舍之;三者,虽具烦恼及烦恼业而不放逸,是名菩萨三不可思议。

“复有三事,不可思议:一者,始欲施时心生欢乐;二者,施时为他不求果报;三者,施已心乐不生悔恨,是名菩萨三不可思议。

“善男子,菩萨摩诃萨作是行时,自观其心:我是名菩萨耶?义菩萨乎?众生若能作如是事,当知是人即义菩萨也。

“善男子,菩萨有二种:一者在家,二者出家。出家菩萨作如是事是不为难,在家菩萨为如是事是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”


名词注释

①无义语:没有意义的言词,即绮语。

②瞿陀身:《一切经音义》卷二十六:“瞿陀身,古音云,此名鲮鱼。《玉篇》云,鲮鱼鲤也,有四足,出于南方。谓菩萨潜形利物,作异色鱼身。”

③劫宾耆罗身:可能为“迦宾阇罗”的另一音译,“迦宾阇罗”为一种鸟名,《慧琳音义》卷二十六:“古昔云:是鵽鸟也。”

④羖羊:音gǔ,公羊。

 

自利利他品第十

善生言:“世尊,云何菩提?云何菩提道?”

佛言:“善男子,若离菩提,无菩提道;离菩提道,则无菩提。菩提之道即是菩提,菩提即是菩提之道。出胜一切声闻缘觉所得道果,是名菩提、菩提之道。”

善生言:“世尊,声闻缘觉所得道果即是菩提,即是菩提道,云何言胜?”

“善男子,声闻缘觉道不广大,非一切觉,是故菩提、菩提之道得名为胜。犹如一切世间经书,十二部经为最第一。何以故?所说不谬,无颠倒故。二乘之道比菩提道,亦复如是。

“善男子,菩提道者即是学,即是学果。云何名学?行菩提道未能具足不退转心,是名为学;已得不退,是名学果。未得定有,是名为学;已得定有第三劫中,是名学果。初阿僧祇劫,犹故未能一切惠施、一切时施,一切众生施;第二阿僧祇劫,虽一切施,未能一切时施,一切众生施。如是二处是名为学;第三阿僧祇劫,能一切施,一切时施,一切众生施,是名学果。善男子,菩萨修行施、戒、忍辱、进、定、智时,是名为学;到于彼岸,是名学果。

“善男子,有是惠施非波罗蜜,有波罗蜜不名为施,有亦惠施亦波罗蜜,有非惠施非波罗蜜。

“善男子,是施非波罗蜜者,声闻缘觉、一切凡夫、外道异见、菩萨初、二阿僧祇劫所行施。

“是波罗蜜非惠施者,如尸波罗蜜,乃至般若波罗蜜是。

“亦是惠施亦波罗蜜者,菩萨第三阿僧祇劫所行施是。

“非施非波罗蜜者,声闻缘觉持戒、修定、忍、慈悲是。

“善男子,非施非波罗蜜,是名为学;亦施亦波罗蜜,是名学果。

“善男子,夫菩提者,即是尽智、无生智也。为此二智勤心修集三十七品,是名为学;得菩提已,是名学果。

“自调诸根,次调众生,是名为学;自得解脱,令众生得,是名学果。

“修集十力、四无所畏、大悲三念,是名为学;具足获得十八不共法,是名学果。

“为利自他造作诸业,是名为学;能利他已,是名学果。

“习学世法,是名为学;学出世法,是名学果。

“为诸众生不惜身财,是名为学;为诸众生亦不吝惜身财寿命,是名学果。

“能化众生,作人天业,是名为学;作无漏业,是名学果。

“能施众生一切财物,是名为学;能行法施,是名学果。

“能自破坏悭贪嫉妒,是名为学;破他悭贪嫉妒之心,是名学果。

“受持五根,修行忆念,是名为学;教他修集,成就具足,是名学果。

“善男子,菩萨信根既自利已,复利益他。自利益者不名为实,利益他者乃名自利。何以故?菩萨摩诃萨为利他故,于身命财不生悭吝,是名自利。

“菩萨定知若用声闻缘觉菩提教化众生,众生不受,则以人天世乐教之,是名利他。利益他者,即是自利。

“菩萨不能自他兼利,唯求自利,是名下品。何以故?如是菩萨于法财中生贪着心,是故不能自利益也。行者若令他受苦恼,自处安乐,如是菩萨不能利他。

“若自不修施、戒、多闻,虽复教他,是名利他,不能自利;若自具足信等五根,然后转教,是名菩萨自利利他。

“善男子,利益有二:一者现世,二者后世。菩萨若作现在利益是不名实,若作后世,则能兼利。

“善男子,乐有二种:一者世乐,二者出世乐。福德亦尔。菩萨若能自具如是二乐、二福化众生者,是则名为自利利他。

“善男子,菩萨摩诃萨具足一法则能兼利,谓不放逸。

“复有二法,能自他利:一者多闻,二者思惟。

“复有三法,能自他利:一者怜愍众生,二者勤行精进,三者具足念心。

“复有四法,能自他利,谓四威仪

“复有五法,能自他利:一者信根,二者持戒,三者多闻,四者布施,五者智慧。

“复有六法,能自他利,所谓六念。

“复有七法,能自他利,谓坏七慢

“善男子,若沙门、婆罗门、长者、男女,或大众中有诸过失,菩萨见已先随其意,然后说法令得调伏;如其不能先随其意便为说法,是则名为下品菩萨。

“善男子,菩萨二种:一者乐近善友,二者不乐。乐近善友者,能自他利;不乐近者,则不能得自他兼利。

“善男子,乐近善友,复有二种:一乐供养,二不乐供养。乐供养者,能自他利;不乐供养,不能兼利。

“乐供养者,复有二种:一能听法,二不能听。至心听者,能自他利;不至心听,则无兼利。

“至心听法,复有二种:一者能问,二者不能问。能问义者,能自他利;不能问者,则不能得自利他利。

“能问义者,复有二种:一至心持,二不能持。至心持者,能自他利;不至心者,则不能得自利他利。

“至心持者,复有二种:一者思惟,二者不思惟。能思惟者,能利自他;不思惟者,则不得名自利他利。

“能思惟者,复有二种:一者解义,二者不解义。能解义者,能自他利;不解义者,则不得名能自他利。

“解义之人,复有二种:一如法住,二不如法住。如法住者,能自他利;不如法住者,则不得名自利他利。

“如法住者,复有二种:一者具足八智,二者不能具足。何等八智?一者法智,二者义智,三者时智,四者知足智,五者自他智,六者众智,七者根智,八者上下智。

“是人具足如是八智,凡有所说具十六事:一者时说,二至心说,三次第说,四和合说,五随义说,六喜乐说,七随意说,八不轻众说,九不呵众说,十如法说,十一自他利说,十二不散乱说,十三合义说,十四真正说,十五说已不生骄慢,十六说已不求世报。

“如是之人能从他听,从他听时具十六事:一者时听,二者乐听,三者至心听,四者恭敬听,五者不求过听,六者不为论议听,七者不为胜听,八者听时不轻说者,九者听时不轻于法,十者听时终不自轻,十一听时远离五盖,十二听时为受持读,十三听时为除五欲,十四听时为具信心,十五听时为调众生,十六听时为断闻根。善男子,具八智者能说能听,如是之人能自他利,不具足者,则不得名自利利他。

“善男子,能说法者,复有二种:一者清净,二者不清净。不清净者,复有五事:一者为利故说,二者为报而说,三者为胜他说,四者为世报说,五者疑说。

“清净说者,复有五事:一先施食然后为说,二为增长三宝故说,三断自他烦恼故说,四为分别邪正故说,五为听者得最胜故说。

“善男子,不净说者,名曰垢秽,名为卖法,亦名污辱,亦名错谬,亦名失意。清净说者,名曰净洁,亦名正说,亦名实语,亦名法聚。善男子,若具足知十二部经、声论、因论,知因、知喻,知自他取,是名正说。

“听者有四:一者,略闻多解;二者,随分别解;三者,随本意解;四者,于一一字,一一句解。如来说法,正为三人,不为第四。何以故?以非器故。如是四人,分为二种:一者熟,二者生。熟者,现在调伏;生者,未来调伏。

“善男子,譬如树林,凡有四种:一者,易伐难出;二者,难伐易出;三者,易伐易出;四者,难伐难出。在家之人,亦有四种:一者,易调难出;二者,难调易出;三者,易调易出;四者,难调难出。

“如是四人,分为三种:一者,呵责已调;二者,软语而调;三者,呵责、软语,使得调伏。

“复有二种:一者,自能调伏,不假他人;二者,自若不能,请他令调。

“复有二种:一者施调,二者咒调。是调伏法,复有二时:一者喜时,二者苦时。

“为是四人说正法时,有二方便:一者善知世事,二者,为其给使。

“善男子,菩萨若知是二方便则能兼利,若不知者,则不能得自利他利。

“善男子,菩萨摩诃萨为利他故先学外典,然后分别十二部经,众生若闻十二部经,乃于外典生于厌贱。复为众生说烦恼过、烦恼解脱,叹善友德,呵恶友过,赞施功德,毁悭过失。菩萨常寂,赞寂功德;常修法行,赞法行德。若能如是,是名兼利。

“在家菩萨先自调伏,若不调伏,则不出家。在家菩萨能多度人,出家菩萨则不如是。何以故?若无在家,则无三乘出家之人。三乘出家修道、持戒、诵经、坐禅,皆由在家而为庄严。

“善男子,有道、有道庄严。道者,所谓法行,道庄严者,所谓在家。出家菩萨为在家者修行于道,在家之人为出家者而作法行。

“在家之人多修二法:一者受,二者施。出家之人,亦修二法:一者诵,二者教。

“善男子,菩萨摩诃萨兼有四法:受、施、诵、教,如是名为自利利他。

“菩萨若欲为众生说法界深义,先当为说世间之法,然后乃说甚深法界。何以故?为易化故。菩萨摩诃萨应护一切众生之心,若不护者,则不能调一切众生。菩萨亦应拥护自身,若不护身,亦不能得调伏众生。菩萨不为贪身命财,护身命财,皆为调伏诸众生故。

“菩萨摩诃萨先自除恶,后教人除,若不自除,能教他除,无有是处。是故菩萨先应自施、持戒、知足、勤行精进,然后化人。菩萨若不自行法行,则不能得教化众生。

“善男子,众生诸根凡有三种,菩萨诸根亦复三种,谓下中上。下根菩萨能化下根,不及中上;中根菩萨能化中下,不及上根;上根菩萨,能三种化。

“善男子,菩萨有二种:一者在家,二者出家。出家菩萨自利利他是不为难,在家菩萨修是二利,是乃为难。何以故?在家菩萨,多恶因缘所缠绕故。”


名词注释

①尽智:二智之一,十智之一。于无学位所起之智慧。即已断尽一切烦恼,则知我已知苦、断集、证灭、修道,亦即断尽烦恼时所生之自信智,属无漏智。

②无生智:二智之一,十智之一。指了知一切法无生之智。亦即灭尽一切烦恼,远离生灭变化之究极智慧。

③三十七品:即三十七道品,分别为四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分(七菩提分)、八正道。

④十八不共法:为佛独有,有指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法。也有以三无失、三随法行、六无减、三随智慧行、三无碍等为十八不共法。《宝雨经》卷四还列有菩萨十八不共法等。

⑤五根:属于三十七道品。即是五善根:信根(信三宝四谛)、精进根(勤修善法)、念根(忆念正法)、定根(使心不散)、慧根(思惟真理)。

⑥信根:三十七道品中的五根之一。信为入理之根本,根者坚固不动之义。

⑦四威仪:《释氏要览》:“经律中皆以行、住、坐、卧名四威仪。其他动止,皆四所摄。”

⑧七慢:即慢、过慢、慢过慢、增上慢,卑劣慢、邪慢、我慢。

⑨声论、因论:“声论”为五明中声明之记论,“因论”为五明中因明论。《华严经探玄记》卷十二:“因论治邪见,以格量正理。”

 

自他庄严品第十一

善生言:“世尊,菩萨摩诃萨具足几法能自他利?”

“善男子,具足八法,能自他利。何等为八?一者,寿命长远;二者,具上妙色;三者,身具大力;四者,具好种姓;五者,多饶财宝;六者,具男子身;七者,言语辩了;八者,无大众畏。”

善生言:“世尊,何因缘故菩萨得寿命长,乃至大众不生怖畏?”

佛言:“善男子,菩萨摩诃萨无量世中慈心不杀,以是因缘,获得长寿。

“无量世中,常施衣灯,以是因缘,获得上色。

“无量世中,常坏骄慢,以是因缘,生上种姓。

“无量世中,常施饮食,以是因缘,身力具足。

“无量世中,常乐说法,以是因缘,多饶财宝。

“无量世中,呵责女身,以是因缘,得男子身。

“无量世中,至心持戒,以是因缘,言语辩了。

“无量世中,供养三宝,以是因缘,无大众畏。

“如是八事有三因缘:一者物净,二者心净,三者福田净。

“云何物净?非偷盗物,非圣遮物,非众共物,非三宝物;非施一人回与多人,非施多人回与一人;不恼他得,不诳他得,不欺人得。是名物净。

“云何心净?施时不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法眷属多饶,唯为庄严菩提故施,为欲调伏众生故施,是名心净。

“云何福田净?受施之人远离八邪,名福田净。善男子,以如是等三因缘故八法具足。

“善男子,菩萨所以求于长命,欲为众生赞不杀故;菩萨所以求上色者,为令众生见欢喜故;菩萨所以求上种姓,为令众生生恭敬故;菩萨所以求具足力,为欲持戒、诵经、坐禅故;菩萨所以求多财宝,为欲调伏诸众生故;菩萨所以求男子身,为欲成器盛善法故;菩萨所以求语辩了,为诸众生受法语故;菩萨所以求不畏大众,为欲分别真实法故。

“善男子,是故菩萨具足八法能自他利,能如是行,是名实行。

“善男子,菩萨摩诃萨有八法者,具足受持十善之法,乐以化人,具足受持优婆塞戒乐以化人。虽得妙色,终不以是而生骄慢;虽持净戒、多闻精进、大力好姓、多饶财宝,终不以此而生骄慢。不以幻惑欺诳众生,不生放逸,修六和敬。菩萨具足如是等法,虽复在家,不异出家。如是菩萨终不为他作恶因缘,何以故?惭愧坚故。

“善男子,在家之人设于一世受持如是优婆塞戒,虽复后生无三宝处,终不造作诸恶因缘。所以者何?二因缘故:一者智慧,二者不放逸。

“善男子,于后恶处不作恶事,有四因缘:一者,了知烦恼过故;二者,不随诸烦恼故;三者,能忍诸恶苦故;四者,不生恐怖心故。菩萨具足如是四法,不为诸苦、一切烦恼之所倾动。

“善男子,不动菩萨有五因缘:一者,乐修善法;二者,分别善恶;三者,亲近正法;四者,怜愍众生;五者,常识宿命。

“善男子,菩萨具足如是八法,若闻讥毁心能堪忍;若闻赞叹反生惭愧。修行道时,欢喜自庆,不生骄慢。能调恶人,见离坏众,能令和合。扬人善事,隐他过咎。人所惭处终不宣说,闻他秘事,不向余说。不为世事而作咒誓。少恩加己思欲大报,于己怨者恒生善心。怨亲等苦,先救怨者。见有骂者,反生怜愍;见他偷时,默然不动;见来打者,生于悲心。视诸众生犹如父母。宁丧身命,终不虚言。何以故?知果报故。

“于诸烦恼应生怨想,于善法中生亲旧想。若于外法生于贪心,寻能观察贪之过咎。一切烦恼,亦复如是。虽复久与恶人同处,终不于中生亲善想;虽与善人不同居止,终不于彼而生远想。虽复供养父母、师长,终不为是而作恶事。乏财之时,见有求者,不生恶想。虽不亲近凶恶之人,而其内心常生怜愍;恶来加己,以善报之。自受乐时,不轻他人;见他受苦,不生欢喜。

“身业清净,持四威仪,即以是法用化众生。口业清净,诵读如来十二部经,即以是法用化众生。意业清净,修四无量,亦以是法开化众生。假身受苦,令他受乐,甘乐为之。世间之事虽无利益,为众生故而亦学之。所学之事世中最胜,虽得通达,心无骄慢。以己所知勤用化人,欲令此事经世不绝。于亲友中不令作恶,乐以上八法教化众生。说因说果,无有错谬。爱别离时心不生恼,观无常故。受乐受时心不耽荒,观苦无常。

“善男子,菩萨具足如上八法,则能施作如是等事。

“善男子,菩萨二种:一者在家,二者出家。出家菩萨修是八法是不为难,在家修集是乃为难。何以故?在家菩萨,多恶因缘所缠绕故。”


名词注释

①八邪:指反于八正道者。即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。

 

二庄严品第十二

善生言:“世尊,云何菩萨自他庄严?”

佛言:“善男子,菩萨具足二法能自他庄严:一者福德,二者智慧。”

“世尊,何因缘故得二庄严?”

“善男子,菩萨修集六波罗蜜,便得如是二种庄严。施、戒、精进,名福庄严;忍、定、智慧,名智庄严。复有六法二庄严因,所谓六念:念佛、法、僧,名智庄严;念戒、施、天,名福庄严。

“善男子,菩萨具足是二庄严,能自他利,为诸众生受三恶苦而其内心不生忧悔。若能具足是二庄严,则得微妙善巧方便,了知世法及出世法。

“善男子,福德庄严即智庄严,智慧庄严即福庄严。何以故?夫智慧者,能修善法,具足十善,获得财富及大自在。得是二故,故能自利及利益他。有智之人所学世法,于学中胜,以是因缘便得财富及大自在。菩萨具足如是二法则能二世自他利益。智者若能分别世法及出世法:世间法者,一切世论、一切世定;出世法者,知阴、入、界①。菩萨知是二法因缘,故能二世自他利益。

“善男子,菩萨虽知世间之乐虚妄非真,而亦能造世乐因缘,何以故?为欲利益诸众生故。

“善男子,是二庄严有二正因:一者慈心,二者悲心。修是二因,虽复流转生死苦海,心不生悔。

“复次,菩萨具足二法而能庄严无上菩提:一者不乐生死,二者深观解脱。是故亦能二世利益,了知法相,得大智慧,能令自他财命增长。

“善男子,菩萨摩诃萨具足二法,一切施时不生忧悔,见众恶事而能堪忍。

“菩萨施时观二种田:一者福田,二者贫穷田。

“菩萨为欲增福德故施于贫苦;为增无上妙智慧故施于福田。为报恩故施于福田;生怜愍故给施贫穷。舍烦恼故施于福田;成功德故施于贫穷。增长一切乐因缘故施于福田;欲舍一切苦因缘故施于贫穷。菩萨若施所亲爱处为报恩故;若施怨仇为除恶故。

“菩萨摩诃萨见来求者生一子想,是故任力多少施之,是则名为施波罗蜜。菩萨施时离于悭心,名尸波罗蜜。能忍一切求者之言,名忍波罗蜜。所施之物手自授与,名精进波罗蜜。至心系念,观于解脱,名禅波罗蜜。不择一切怨亲之相,名般若波罗蜜。

“善男子,如诸众生贪心杀时,一念具足十二因缘。菩萨施时亦复如是,一念具足如是六事,是名功德智慧庄严。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨造作不共法之因缘,名福庄严;教化众生,悉令获得三种菩提,名智庄严。

“复次,善男子,菩萨若能调伏众生,名智庄严;同于众生受诸苦恼,名福庄严。菩萨能令一切众生离于恶见,名智庄严;能教众生住信、施、戒、多闻、智慧,名福庄严。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨具足五法,则能庄严无上菩提。何等为五?一者信心,二者悲心,三者勇健,四者读诵世论不生疲厌,五者学诸世业亦不厌之。

“善男子,菩萨具足二种庄严则有七相。何等为七?一者,自知罪过;二者,不说他过;三者,乐瞻病人;四者,乐施贫人;五者,获菩提心;六者,心不放逸;七者,一切时中,常至心修六波罗蜜。

“善男子,复有七相。何等为七?一者,乐化怨仇;二者,化时不厌;三者,要令成熟解脱;四者,尽己所知世语世事,以化众生心不贪着;五者,能忍一切恶事;六者,终不宣说他人所不喜事;七者,见破戒者及弊恶人心不嗔恚,常生怜愍。善男子,菩萨摩诃萨知是七相,则能自利及利益他。

“善男子,菩萨二种:一者在家,二者出家。出家菩萨为二庄严是不为难,在家修集是乃为难。何以故?在家多有诸恶因缘所缠绕故。”

优婆塞戒经卷第二


名词注释

①   阴、入、界:“阴”即五阴:色、受、想、行、识。

“入”即六入,眼、耳、鼻、舌、身、意六根为内六入,色、声、香、味、触、法六尘为外六入。六根、六尘互相涉入,即眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法,而生六识。

“界”即十八界,以上六根、六尘、六识合称为十八界。

 

 

优婆塞戒经卷第三

摄取品第十三

善生言:“世尊,菩萨具足二庄严已,云何得畜徒众弟子?”

“善男子,应以四摄而摄取之,令离诸恶,增诸善法。至心教诏,犹如一子。不求恩报,不为名称,不为利养,不求自乐。

“善男子,菩萨若无如是等事畜弟子者,名弊恶人,假名菩萨,非义菩萨;名旃陀罗,臭秽不净,破坏佛法,是人不为十方诸佛之所怜念。

“善男子,菩萨若能随时教戒,所言时者,贪恚痴时。起贪结时,当为种种说对治法,令得除贪,余二亦尔。

“次当教学十二部经、禅定三昧,分别深义,调其身心,令修六念不放逸法。瞻养病苦,不生厌心。能忍恶口、诽谤骂辱,苦加身心亦当堪忍。设其有苦能为救解,除其弊恶疑网之心。善知利根、中根、钝根,教钝根人令生信心,中根之人能令纯淑,利根之人令得解脱。若能如是勤教诏者,名义菩萨,是名善人、分陀利花、人中香象、调御丈夫,名大船师。

“善男子,宁受恶戒,一日中断无量命根,终不养畜弊恶弟子不能调伏。何以故?是恶律仪殃齐自身,畜恶弟子不能教诲,乃令无量众生作恶,能谤无量善妙之法,破和合僧,令多众生作五无间,是故剧于恶律仪罪。

“善男子,菩萨二种:一者在家,二者出家。出家菩萨有二弟子:一者出家,二者在家。在家菩萨有一弟子,所谓在家。

“出家菩萨教出家者十二部经,随所犯罪谕令忏悔。教习八智,何等为八?一者法智,二者义智,三者时智,四者知足智,五者自智,六者众智,七者根智,八者分别智。

“善男子,菩萨摩诃萨若能如是教诏调伏出家弟子,是师弟子二人俱得无量利益,如是师徒能增三宝。何以故?如是弟子知八智已,能勤供养师长和尚、耆旧有德,能受善语,能勤读诵,兼为法施,心不放逸,调伏众生,能瞻病苦,给施贫乏。

“善男子,出家菩萨若有在家弟子,亦当先教不放逸法。不放逸者,即是法行。供养父母、诸师和尚、耆旧有德,施于安乐。至心受戒,不妄毁犯。受寄不抵。见恚能忍,恶口、恶语及无义语,终不为之。怜愍众生,于诸国王、长者、大臣,恒生恭敬怖畏之心。能自调伏妻子眷属,分别怨亲。不轻众生,除去骄慢,不亲恶友。节食除贪,少欲知足。斗诤之处身不往中,乃至戏笑不说恶语。是则名为不放逸法。

“出家菩萨若畜在家弟子,先当教告不放逸法。受苦乐时,常当共俱。设其穷乏有所须者,六物之外有不应惜。病时当为求觅所须,瞻病之时不应生厌。若自无物,应四出求,求不能得,贷三宝物,瘥已,依俗十倍偿之,如波斯匿王国之正法。若不能偿,复当教言:汝今多负三宝之物,不能得偿,应当勤修,得须陀洹果至阿罗汉果。若能至心发菩提心,若教千人于佛法中生清净信,若坏一人殷重邪见。出家菩萨能教在家如是等事,是师弟子二人俱得无量利益。

“善男子,在家菩萨若畜在家弟子,亦当先教不放逸法。不放逸者,供养父母、师长和尚、耆旧有德,复当供给兄弟妻子、亲友眷属,欲行之人及远至者,所有僮仆作使之人,先给饮食,然后自用。

“又复教令信向三宝,苦乐共俱终不偏独。随时赏赐不令饥寒,终不打骂、鞭挞苦楚,应当软言敦谕教诏。设有病者,应当瞻疗,随所乏少当为求索。世间之事悉以教之。婚姻求对无求卑下。

“教以如来五部经典。见离坏者能为和合,既和合已,令增善心。一切出家内外诸道随意供养,终不选择。何以故?先以施摄,后当调故,以六和敬而教诏之。

“若求财物、商贾农作、奉事王者,常当至心如法而作。既得财已如法守护。乐为福德,见他作时心生欢喜。是则名为不放逸法。在家菩萨若能教诲如是事者,是师弟子二人俱得无量利益。

“善男子,在家菩萨若得自在,为大国主,拥护民庶犹如一子,教离诸恶,修行善法。见作恶者,挝打骂辱,终不断命。财物六分,税取其一。见嗔恶者,教修忍辱及不放逸,所言柔软。又能分别善恶之人,见有罪者,忍而不问。随有财物,常行惠施。任力读诵五部经典。善能守护身命财物,能化众生不令作恶。见贫穷者,生大怜愍。自于国土常修知足,恶人谗谤终不信受,不以非法求觅财物。

“如法护国,远七种恶:一者,不乐樗蒲、围棋、六博;二者,不乐射猎;三者,不乐饮酒;四者,不乐欲心;五者,不乐恶口;六者,不乐两舌;七者,不乐非法取财。“常乐供养出家之人,能令国人常于王所生父母想,信因信果。

“见有胜己不生嫉妒,见己胜他,不生骄慢。知恩报恩,小恩大报。能伏诸根,净于三业。赞叹善人,呵责恶人。先意发言,言则柔软。自无力势,如法属他,取他国时,不举四兵。众生恐怖,能为救解,常以四摄而摄取之。善能分别种种法相,不受法者,软言调之。

“善男子,菩萨有二种:一者在家,二者出家。出家菩萨畜二弟子是不为难,在家菩萨畜一弟子是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”


名词注释

①旃陀罗:意译为屠者、严炽、暴厉、执恶、险恶人等,古印度种姓制度中最下级之种族,以屠杀为业,谓之不可接触,触之为不祥不净。经中有时用旃陀罗代指屠夫。

②纯淑:美善。

③分陀利花:即白莲花,《妙法莲华经》之莲花即此白莲花,八叶之分陀利花。又此花多出于阿耨达池,人间无有,故称为人中好花,希有花等。

④恶戒:即发誓今后造作杀或盗等恶事,以此恶心、恶法而成一种恶戒。

⑤五无间:即五逆恶业:杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。

⑥六物:出家比丘必须储备的六种资具:一、僧伽梨;二、郁多罗僧;三、安陀会;(以上为三衣)四、钵;五、尼师坛(坐具);六、漉水囊。

⑦如来五部经典:指五阿含,长阿含、中阿含、僧述多(相应)阿含、鸯堀多罗(增一)阿含、屈陀迦(杂类)阿含。

 

受戒品第十四

善生言:“世尊,在家菩萨云何得受优婆塞戒?”

“善男子,在家菩萨若欲受持优婆塞戒,先当次第供养六方:东方、南方、西方、北方、下方、上方。

“言东方者,即是父母。若有人能供养父母衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝,恭敬礼拜,赞叹尊重,是人则能供养东方。父母还以五事报之:一者,至心爱念;二者,终不欺诳;三者,舍财与之;四者,为聘上族;五者,教以世事。

“言南方者,即是师长。若有人能供养师长衣服、饮食、卧具、汤药,尊重赞叹,恭敬礼拜,早起晚卧,受行善教,是人则能供养南方。是师复以五事报之:一者,速教不令失时;二者,尽教不令不尽;三者,胜己不生妒嫉;四者,将付严师善友;五者,临终舍财与之。

“言西方者,即是妻子。若有人能供给妻子衣服、饮食、卧具、汤药、璎珞、服饰、严身之具,是人则是供养西方。妻子复以十四事报之:一者,所作尽心营之;二者,常作终不懈慢;三者,所作必令终竟;四者,疾作不令失时;五者,常为瞻视宾客;六者,净其房舍卧具;七者,爱敬言则柔软;八者,僮使软言教诏;九者,善能守护财物;十者,晨起夜寐;十一者,能设净食;十二者,能忍教诲;十三者,能覆恶事;十四者,能瞻病苦。

“言北方者,即善知识。若有人能供施善友,任力与之,恭敬软言,礼拜赞叹,是人则能供养北方。是善知识复以四事而还报之:一者,教修善法;二者,令离恶法;三者,有恐怖时能为救解;四者,放逸之时能令除舍。

“言下方者,即是奴婢。若有人能供给奴婢衣服、饮食、病瘦医药,不骂不打,是人则能供养下方。奴婢复以十事报之:一者不作罪过,二者不待教作,三者作必令竟,四者疾作不令失时,五者主虽贫穷终不舍离,六者早起,七者守物,八者少恩多报,九者至心敬念,十者善覆恶事。

“言上方者,即是沙门、婆罗门等。若有供养沙门、婆罗门衣服、饮食、房舍、卧具、病瘦医药,怖时能救,馑世施食,闻恶能遮,礼拜恭敬,尊重赞叹,是人则能供养上方。是出家人以五事报:一者,教令生信;二者,教生智慧;三者,教令行施;四者,教令持戒;五者,教令多闻。

“若有供养是六方者,是人则得增长财命,能得受持优婆塞戒。

“善男子,若人欲受优婆塞戒增长财命,先当咨启所生父母。父母若听,次报妻子、奴婢僮仆。此辈若听,次白国主。国主听已,谁有出家发菩提心者便往其所,头面作礼,软言问讯,作如是言:大德,我是丈夫,具男子身,欲受菩萨优婆塞戒,惟愿大德怜愍故听受。

“是时比丘应作是言:汝之父母、妻子、奴婢、国主听否?

“若言听者,复应问言:汝不曾负佛法僧物及他物耶?

“若言不负,复应问言:汝今身中无内外身心病耶?

“若言无者,复应问言:汝不于比丘、比丘尼所,作非法耶

“若言不作,复应问言:汝不作五逆罪耶?

“若言不作,复应问言:汝不作盗法人耶?

“若言不作,复应问言:汝非二根、无根人,坏八戒斋,父母师病不弃去耶?不杀发菩提心人、盗现前僧物、两舌、恶口,于母、姊妹作非法耶?不于大众作妄语耶?

“若言无者,复应语言:善男子,优婆塞戒极为甚难。何以故?是戒能为沙弥十戒、大比丘戒及菩萨戒,乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。至心受持优婆塞戒,则能获得如是等戒无量利益。若有毁破如是戒者,则于无量无边世中处三恶道,受大苦恼。汝今欲得无量利益,能至心受否?

“若言能者,复应语言:优婆塞戒极为甚难。若归佛已,宁舍身命,终不依于自在天等。若归法已,宁舍身命,终不依于外道典籍。若归僧已,宁舍身命,终不依于外道邪众。汝能如是至心归依于三宝否?

“若言能者,复应语言:善男子,优婆塞戒极为甚难。若人归依于三宝者,是人则为施诸众生无怖畏已。若人能施无怖畏者,是人则得优婆塞戒乃至阿耨多罗三藐三菩提,汝能如是施诸众生无怖畏否?

“若言能者,复应语言:人有五事,现在不能增长财命,何等为五?一者乐杀,二者乐盗,三者邪淫,四者妄语,五者饮酒。

“一切众生因杀生故,现在获得恶色、恶力、恶名、短命,财物耗减,眷属分离,贤圣呵责,人不信用,他人作罪,横罹其殃,是名现在恶业之果。舍此身已当堕地狱,多受苦恼、饥渴长命、恶色、恶力、恶名等事,是名后世恶业之果。若得人身,复受恶色、短命贫穷。是一恶人因缘力故,令外一切五谷果蓏悉皆减少,是人殃流及一天下。

“善男子,若人乐偷,是人亦得恶色、恶力、恶名、短命,财物耗减,眷属分离,他人失物于己生疑,虽亲附人,人不见信,常为贤圣之所呵责,是名现在恶业之果。舍此身已堕于地狱,受得恶色、恶力、恶名、饥渴、苦恼,寿命长远,是名后世恶业之果。若得人身,贫于财物,虽得随失,不为父母、兄弟、妻子之所爱念,身常受苦,心怀愁恼。是一恶人因缘力故,一切人民凡所食啖不得色力,是人恶果殃流万姓。

“善男子,若复有人乐于妄语,是人现得恶口恶色,所言虽实人不信受,众皆憎恶不喜见之,是名现世恶业之报。舍此身已入于地狱,受大苦楚,饥渴热恼,是名后世恶业之报。若得人身,口不具足,所说虽实人不信受,见者不乐,虽说正法人不乐闻。是一恶人因缘力故,一切外物资产减少。

“善男子,若复有人乐饮酒者,是人现世喜失财物,身心多病,常乐斗诤,恶名远闻,丧失智慧,心无惭愧,得恶色力,常为一切之所呵责,人不乐见,不能修善,是名饮酒现在恶报。舍此身已处在地狱,受饥渴等无量苦恼,是名后世恶业之果。若得人身,心常狂乱,不能系念思惟善法。是一恶人因缘力故,一切外物资产臭烂。

“善男子,若复有人乐为邪淫,是人不能护自他身,一切众生见皆生疑,所作之事妄语在先,于一切时常受苦恼,心常散乱,不能修善,喜失财物,所有妻子心不恋慕,寿命短促,是名邪淫现在恶果。舍此身已处在地狱,受恶色力,饥渴长命,无量苦恼,是名后世恶业果报。若得人身,恶色恶口,人不喜见,不能守护妻妾男女。是一恶人因缘力故,一切外物不得自在。

“善男子,是五恶法,汝今真实能远离否?

“若言能者,复应语言:善男子,受优婆塞戒,有四事法所不应作。何等为四?为贪因缘不应虚妄,为嗔恚、痴、恐怖因缘,不应虚妄。是四恶法汝能离否?

“若言能者,复应语言:善男子,受优婆塞戒,有五处所,所不应游:屠儿、淫女、酒肆、国王、旃陀罗舍。如是五处汝能离否?

“若言能者,复应语言:善男子,受优婆塞戒,复有五事所不应作:一者,不卖生命;二者,不卖刀剑;三者,不卖毒药;四者,不得酤酒;五者,不得压油。如是五事汝能离否?

“若言能者,复应语言:善男子,受优婆塞戒,复有三事所不应为:一者,不作罗网;二者,不作蓝染;三者,不作酿皮。如是三事汝能离否?

“若言能者,复应语言:善男子,受优婆塞戒,复有二事所不应为:一者,摴蒲、围棋、六博;二者,种种歌舞伎乐。如是二事汝能离否?

“若言能者,复应语言:善男子,受优婆塞戒有四种人不应亲近:一者棋博,二者饮酒,三者欺诳,四者酤酒。如是四人汝能离否?

“若言能者,复应语言:善男子,受优婆塞戒,有法放逸所不应作。何等放逸?寒时热时、饥时渴时、多食饱时,清旦暮时,懅时,作时,初欲作时,失时得时,怖时喜时,贼难谷贵、病苦壮少、年衰老时,富时贫时,为命求财时,如是时中不修善法,汝能离否?

“若言能者,复应语言:善男子,受优婆塞戒先学世事,既学通达,如法求财。若得财物,应作四分:一分应供养父母、己身、妻子、眷属,二分应作如法贩博,留余一分,藏积拟用。如是四事汝能作否?

“若言能者,复应语言:善男子,财物不应寄付四处:一者老人,二者远处,三者恶人,四者大力。如是四处不应寄付,汝能离否?

“若言能者,复应语言:善男子,受优婆塞戒,有四恶人常应离之:一者,乐说他过;二者,乐说邪见;三者,口软心恶;四者,少作多说。是四恶人,汝能离否?

“若言能者,应令是人满六月日亲近承事出家智者,智者复应至心观其身四威仪。

“若知是人能如教作,过六月已,和合众僧满二十人作白羯磨:大德僧听,是某甲今于僧中乞受优婆塞戒,已满六月中净四威仪,至心受持净庄严地,是人丈夫,具男子身。若僧听者,僧皆默然,不听者说。

“僧若听者,智者复应作如是言:善男子,谛听谛听!僧已和合,听汝受持优婆塞戒,是戒即是一切善法之根本也,若有成就如是戒者,当得须陀洹果乃至阿那含果;若破是戒,命终当堕三恶道中。善男子,优婆塞戒不可思议。何以故?受是戒已,虽受五欲而不能障须陀洹果至阿那含果,是故名为不可思议。汝能怜愍诸众生故,受是戒否?

“若言能受,尔时智者次应为说三归依法,第二、第三亦如是说。受三归已,名优婆塞。

“尔时,智者复应语言:善男子,谛听谛听!如来正觉说优婆塞戒,或有一分,或有半分,或有无分,或有多分,或有满分。

“若优婆塞受三归已,不受五戒,名优婆塞。若受三归,受持一戒,是名一分;受三归已,受持二戒,是名少分;若受三归,持二戒已,若破一戒,是名无分;若受三归,受持三四戒,是名多分;若受三归,受持五戒,是名满分。汝今欲作一分优婆塞?作满分耶?

“若随意说,尔时智者当随意授。

“既授戒已,复作是言:优婆塞者有六重法。善男子,优婆塞受持戒已,虽为身命,乃至蚁子悉不应杀。若受戒已,若口教杀,若身自杀,是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞。是名初重。

“优婆塞戒,虽为身命,不得偷盗乃至一钱。若破是戒,是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞,臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名二重。

“优婆塞戒,虽为身命,不得虚说我得不净观至阿那含。若破是戒,是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞,臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名三重。

“优婆塞戒,虽为身命,不得邪淫。若破是戒,是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞,臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名四重。

“优婆塞戒,虽为身命,不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有过罪。若破是戒,是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞,臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名五重。

“优婆塞戒,虽为身命,不得酤酒。若破是戒,是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞,臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名六重。

“善男子,若受如是优婆塞戒,能至心持,不令毁犯,则能获得如是戒果。善男子,优婆塞戒名为璎珞,名为庄严,其香微妙熏无边界,遮不善法,为善法律,即是无上妙宝之藏,上族种姓,大寂静处,是甘露味,生善法地。直发是心尚得如是无量利益,况复一心受持不毁。

“善男子,如佛说言:若优婆塞受持戒已,不能供养父母、师长,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

“若优婆塞受持戒已,耽乐饮酒,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

“若优婆塞受持戒已,恶心不能瞻视病苦,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

“若优婆塞受持戒已,见有乞者不能多少随宜分与,空谴还者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

“若优婆塞受持戒已,若见比丘、比丘尼、长老、先宿,诸优婆塞、优婆夷等,不起承迎、礼拜问讯,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

“若优婆塞受持戒已,若见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷毁所受戒,心生骄慢,言我胜彼,彼不如我,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

“若优婆塞受持戒已,一月之中不能六日受持八戒,供养三宝,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

“若优婆塞受持戒已,四十里中有讲法处不能往听,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

“若优婆塞受持戒已,受招提僧卧具床座,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

“若优婆塞受持戒已,疑水有虫,故便饮之,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

“若优婆塞受持戒已,险难之处无伴独行,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

“若优婆塞受持戒已,独宿尼寺,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

“若优婆塞受持戒已,为于财命打骂奴婢、僮仆、外人,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

“若优婆塞受持戒已,若以残食施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

“若优婆塞受持戒已,若畜猫狸,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

“若优婆塞受持戒已,畜养象、马、牛、羊、驼驴,一切畜兽,不作净施未受戒者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

“若优婆塞受持戒已,若不储畜僧伽梨衣、钵盂、锡杖,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

“若优婆塞受持戒已,若为身命须田作者,不求净水及陆稼处,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

“若优婆塞受持戒已,为于身命若作市易,斗秤卖物,一说价已,不得前却舍贱趣贵;斗秤量物任前平用,如其不平,应语令平。若不如是,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

“若优婆塞受持戒已,若于非处非时行欲,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

“若优婆塞受持戒已,商估贩卖,不输官税,盗弃去者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

“若优婆塞受持戒已,若犯国制,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

“若优婆塞受持戒已,若得新谷、果蓏、菜茹,不先奉献供养三宝,先自受者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

“若优婆塞受持戒已,僧若不听说法赞叹,辄自作者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

“若优婆塞受持戒已,道路若在诸比丘前、沙弥前行,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

“若优婆塞受持戒已,僧中付食,若偏为师选择美好,过分与之,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

“若优婆塞受持戒已,若养蚕者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

“若优婆塞受持戒已,行路之时遇见病者,不住瞻视,为作方便付嘱所在而舍去者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

“善男子,若优婆塞至心能受持如是戒,是人名为优婆塞中分陀利花,优婆塞中微妙上香,优婆塞中清净莲花,优婆塞中真实珍宝,优婆塞中丈夫之人。

“善男子,如佛所说,菩萨二种:一者在家,二者出家。出家菩萨名为比丘,在家菩萨名优婆塞。出家菩萨持出家戒是不为难,在家菩萨持在家戒是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。


名词注释

①于比丘、比丘尼所,作非法:即非梵行,谓作邪淫。

②于母、姊妹作非法:指作淫欲行为。

③蓝染:蓝染就是用染料染布。西土多有虫,故制不应。

④酿皮:将动物的皮硝制,令柔软可用。

⑤摴蒲:音 chū pǔ,古代博戏名。汉代即有之,晋时尤盛行。以掷骰决胜负,其术久废,后为掷骰的泛称。

⑥六博:古代一种掷采下棋的比赛游戏。

 

净戒品第十五

善生言:“世尊,有人受持如是戒已,云何当令是戒净耶?”

佛言:“善男子,有三法能净是戒:一者,信佛法僧;二者,深信因果;三者,解心。

“复有四法:一者,慈心;二者,悲心;三者,无贪心;四者,未有恩处先以恩加。

“复有五法:一者,先于怨所以善益之;二者,见怖懅者能为救护;三者,求者未索先开心与;四者,凡所施处平等无二;五者,普慈一切,不依因缘。

“复有四法:一者,终不自轻,言我不能得菩提果;二者,趣菩提时,其心坚固;三者,精进勤修一切善法;四者,造作大事心不疲悔。

“复有四法:一者,自学善法,学已教人;二者,自离恶法,教人令离;三者,善能分别善恶之法;四者,于一切法不取不着。

“复有四法:一者,知有为法无我、我所;二者,知一切业悉有果报;三者,知有为法皆是无常;四者,知从苦生乐,从乐生苦。

“复有三法:一者,于诸众生,心无取着;二者,施众生乐,其心平等;三者,如说而行。

“复有三法:一者,能施众生乐因;二者,所作不求恩报;三者,自知定当得成阿耨多罗三藐三菩提。

“复有三法:一者,为诸众生受大苦恼;二者,次第受之;三者,中间不息,虽受是苦心终不悔。

“复有三法:一者,未除爱心,能舍所爱施与他人;二者,未除嗔恚,有恶来加而能忍之;三者,未除痴心,而能分别善恶之法。

“复有三法:一者,善知方便,能教众生远离恶法;二者,知善方便,能教众生令修善法;三者,化众生时心无疲悔。

“复有三法:一者,为令众生离身苦时,自于身命心不吝惜;二者,为令众生离心苦时,自于身命心不吝惜;三者,教化众生修善法时,自于身命心不吝惜。

“复有三法:一者,自舍己事,先营他事;二者,营他事时,不择时节;三者,终不顾虑辛苦忧恼。

“复有三法:一者,心无妒嫉;二者,见他受乐,心生欢喜;三者,善心相续,间无断绝。

“复有三法:一者,见他少善,心初不忘;二者,毫末之惠辄思多报;三者,于无量世受无量苦,其心坚固无退转想。

“复有三法:一者,深知生死多诸过咎,犹故不舍一切作业;二者,见诸众生无归依者,为作归依;三者,见恶众生心生怜愍,不责其过。

“复有三法:一者,亲近善友;二者,闻法无厌;三者,至心咨受善知识教。

“复有九法:远离三法,三时不悔,平等惠施三种众生。

“复有四法,所谓慈、悲、喜、舍。

“善男子,菩萨若以净法净心要在二时:一佛出世时,二缘觉出时。善男子,众生善法有三种生:一从闻生,二从思生,三从修生。闻思二种在二时中,从修生者,不必尔也。

“善男子,菩萨二种:一者在家,二者出家。出家菩萨如是净戒是不为难,在家净戒是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”

 

息恶品第十六

善生言:“世尊,菩萨已受优婆塞戒,若有内外诸恶不净因缘,云何得离?”

“善男子,菩萨若有内外诸恶不净因缘,是人应当修念佛心。若有至心修念佛者,是人则得离内外恶不净因缘,增长悲慧。”

“世尊,当云何修?”

“善男子,当观如来有七胜事:一者身胜,二者如法住胜,三者智胜,四者具足胜,五者行处胜,六者不可思议胜,七者解脱胜。

“云何身胜?如来身为三十二相、八十种好之所严饰,一一节力敌万八千伊罗钵那香象之力,众生乐见无有厌足,是名身胜。

“云何如法住胜?如来既自得利益已,复能怜愍、救济、利益无量众生,是名如法住胜。

“云何智胜?如来所有四无碍智非诸声闻缘觉所及,是名智胜。

“云何具足胜?如来具足行、命、戒、见,是名具足胜。

“云何行处胜?如来世尊修三三昧、九次第等,非诸声闻缘觉所及,是名行处胜。

“云何不可思议胜?如来所有六种神通亦非声闻缘觉所及,如来十力、四无所畏、大悲三念处,是名不可思议胜。

“云何解脱胜?如来具足二种解脱,除智慧障及烦恼障,永断一切烦恼习气,智缘二事俱得自在,是名解脱胜。

“是故舍利弗于契经中,赞叹如来具七胜法。

“如来从观不净乃至得阿耨多罗三藐三菩提,从庄严地至解脱地,胜于声闻、辟支佛等,是故如来名无上尊。“如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅慈悲,观十二因缘,皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二,故名如来。如往先佛从庄严地出,得阿耨多罗三藐三菩提,故名如来。

“具足获得微妙正法,名阿罗呵。能受一切人天供养,名阿罗呵。

“觉了二谛:世谛、真谛,名三藐三佛陀。

“修持净戒,具足三明,名明行足。

“更不复生诸有之中,故名善逝。

“知二世界:众生世界、国土世界,名世间解。

“善知方便,调伏众生,名调御丈夫。

“能令众生不生怖畏,方便教化,离苦受乐,是名天人师。

“知一切法及一切行,故名为佛。

“能破四魔,名婆伽婆。

“复观如来行戒定慧,为益众生,久于无量无数世中怨亲等利无有差别。悉断一切无量烦恼,一一皆知,一一众生为一烦恼无量世中受大苦恼。如来世尊为众生故,难施能施,难忍能忍。

“佛有二净:一庄严净,二果报净。如来以是二净因缘力故,从初十十至后十十无有人天能说其过。

“如来具足八万音声,众生闻之不生厌离。以是因缘,如来出胜一切声闻、辟支佛等。

“善男子,若人受持优婆塞戒,欲净戒者当作如是修念佛心。若修念佛,是人则离内外诸恶不净因缘,增长悲慧,贪嗔痴断,具足成就一切善法。

“善男子,菩萨二种:一者在家,二者出家。出家菩萨修念佛心是不为难,在家修集是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”


名词注释

①四无碍智:一、法无碍智。二、词无碍智。三、义无碍智。四、乐说无碍智。此又名四无碍解、四无碍辩。

②三三昧:即三种三摩地,意译为三定,即:一、空三昧;二、无相三昧;三、无愿三昧。

③九次第:一、初禅次第定。二、二禅次第定。三、三禅次第定。四、四禅次第定。五、空处次第定。六、识处次第定。七、无所有处次第定。八、非想非非想处次第定。九、灭受想次第定。止息一切心识之定,以是为禅定之至极。

④四无所畏:一、一切智无所畏,佛于大众中明言我为一切智人而无畏心。二、漏尽无所畏,佛于大众中明言我断尽一切烦恼而无畏心。三、说障道无所畏,佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心。四、说尽苦道无所畏,佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。四无畏有佛与菩萨两种不同。

⑤阿罗呵:佛十号之一,译曰应供。《大智度论》卷二:“阿罗诃,名应受供养,佛诸结使除尽,得一切智慧故,应受一切天地众生供养。”

⑥四魔:一、烦恼魔,贪等烦恼能恼害身心,故名魔。二、阴魔,色等五阴能生种种之苦恼,故名魔。三、死魔,死能断人之命根,故名魔。四、他化自在天子魔,欲界第六天(即他化自在天)之魔王,能害人之善事,故名魔。

⑦初十十:即十善——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。十波罗蜜——施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。

后十十:即十力,见前述。十号——如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。又于十善具十种修,成百福德,贯于初后,通名十十。

 

供养三宝品第十七

善生言:“世尊,菩萨已受优婆塞戒,复当云何供养三宝?”

“善男子,世间福田凡有三种:一报恩田,二功德田,三贫穷田。报恩田者,所谓父母、师长、和尚。功德田者,从得暖法,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。贫穷田者,一切穷苦困厄之人。

“如来世尊是二种福田:一报恩田,二功德田。法亦如是,是二种田。众僧三种:一报恩田,二功德田,三贫穷田。以是因缘,菩萨已受优婆塞戒,应当至心勤供养三宝。

“善男子,如来即是一切法藏,是故智者应当至心勤心供养生身、灭身、形像、塔庙。若于空野无塔像处,常当系念,尊重赞叹,若自力作,若劝人作。见人作时心生欢喜。如其自有功德力者,要当广教众多之人而共作之。既供养已,于己身中莫生轻想,于三宝所亦应如是。

“凡所供养,不使人作,不为胜他,作时不悔,心不愁恼。合掌赞叹,恭敬尊重。若以一钱至无量宝,若以一线至无量线,若以一花至无量花,若以一香至无量香,若以一偈赞至无量偈赞,若以一礼至无量礼,若绕一匝至无量匝,若一时中乃至无量时,若自独作若共人作。

“善男子,若能如是至心供养佛法僧者,若我现在及涅槃后等无差别。

“见塔庙时,应以金银铜铁、绳锁幡盖、伎乐、香油灯明而供养之。若见鸟兽践蹋毁坏,要当涂治扫除令净。暴风水火之所坏处,亦当自治,自若无力,当劝人治,或以金银铜铁土木。若有尘土洒扫除拂,若有垢污以香水洗。

“若作宝塔及作宝像,作讫,当以种种幡盖香花奉上。若无真宝,力不能办,次以土木而造成之。成讫,亦当幡盖香花、种种伎乐而供养之。若是塔中草木不净,鸟兽死尸及其粪秽,萎花臭烂,悉当除去;蛇鼠孔穴,当塞治之。

“铜像、木像、石像、泥像、金银琉璃颇梨等像,常当洗治,任力香涂,随力造作种种璎珞,乃至犹如转轮圣王塔,精舍内当以香涂。若白土泥作塔像已,当以琉璃、颇梨、真珠、绫绢彩绵、铃磬、绳锁而供养之。

“画佛像时,彩中不杂胶乳鸡子。应以种种花贯、散花、妙绋、明镜、末香、涂香、散香、烧香、种种伎乐歌舞供养,如昼、夜亦如是,如夜、昼亦如是。不如外道烧酥、大麦而供养之,终不以酥涂塔像身,亦不乳洗。

“不应造作半身佛像。若有形像身不具足,当密覆藏,劝人令治,治已具足,然后显示。见像毁坏,应当至心供养恭敬,如完无别。

“如是供养要身自作,若自无力当为他使,亦劝他人令佐助之。

“若人能以四天下宝供养如来,有人直以种种功德尊重赞叹,至心恭敬,是二福德等无差别。所谓如来身心具足,身有微妙三十二相、八十种好,具足大力,心有十力、四无所畏、大悲三念、五智三昧、三种法门、十一种空、观十二缘智、无量禅定,具足七智,已能度到六波罗蜜岸。若人能以如是等法赞叹佛者,是人则名真供养佛。

“云何名为供养于法?善男子,若能供养十二部经,名供养法。云何供养十二部经?若能至心信乐受持、读诵、解说,如说而行,既自为已复劝人行,是名供养十二部经。

“若能书写十二部经,既书写已种种供养,如供养佛,唯除洗浴。若有供养、受持、读诵如是经者,是则名为供养法也。

“供养法时,如供养佛。又复有法,谓菩萨一根,辟支佛人三根、三谛,若信是者,名供养法。

“若有供养发菩提心受持戒者出家之人,向须陀洹至阿罗汉果,名供养僧。

“若有人能如是供养佛法僧宝,当知是人终不远离十方如来,常与诸佛行住坐卧。

“善男子,若有人能如说多少供养如是三福田者,当知是人于无量世多受利益。

“善男子,菩萨二种:一者在家,二者出家。出家菩萨供养三宝是不为难,在家菩萨供养是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”

优婆塞戒经卷第三

 

名词注释

①五智三昧:系指修五停心智而得之定。五停心:不净、慈悲、因缘、界分别、数息之五观。

②三种法门:指奢摩他(止),毗钵舍那(观),禅那(止观不二)。

③十一种空:指内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一空义、大空等十一空。

④七智:即七觉分,谓择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍之七菩提分。

⑤三谛:通常指真谛、俗谛、中谛,此中即指三根所证之上、中、下三谛。又诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,亦为三谛。

⑥向须陀洹:证得小乘初果须陀洹前的修行阶段,初见四圣谛之理,但因尚未证入其果位,故不称果,而称为向,取其趣向于初果之义。(“向”为即将证入的意思。)

 

优婆塞戒经卷第四

六波罗蜜品第十八

善生言:“世尊,如佛先说供养六方,六方即是六波罗蜜,是人则能增长财命,如是之人有何等相?”

佛言:“善男子,若能不惜一切财物常于他人作利益事,念于布施,乐行布施,随有随施不问多少,当行施时于身财物不生轻想。净施,不择持戒、毁戒。

“赞叹布施,见行布施欢喜不妒。见有求者,心则悦乐,起迎礼拜,施床命坐。前人咨问,若不咨问,辄为赞叹布施之果。

“见恐怖者,能为救护。处饥馑世,乐施饮食。虽作是施,不为果报,不求恩报施。

“不诳众生,能赞三宝所有功德。不以斗称、杂余、异贱,欺诳于人。

“不乐酒博贪欲之心,常修惭愧羞耻之德。虽复巨富心不放逸,多行惠施,不生骄慢。

“善男子,有是相者,当知是人则能供养施波罗蜜。

“善男子,若有人能净身口意,常修软心,不作罪过。设误作者常生愧悔,信是罪业得恶果报。所修善事心生欢喜,于小罪中生极重想,设其作已,恐怖忧悔。

“终不打骂嗔恼众生。先意语言,言辄柔软。见众生已生爱念心,知恩报恩,心不悭吝,不诳众生。

“如法求财乐作福德,所作功德常以化人。见穷苦者身代受之,常修慈心怜愍一切。见作恶者能为遮护,见作善者赞德说果,复以身力往营佐之。身不自由,令他自在。

“常修远离嗔恚之心,或时暂起觉生愧悔,实语软语,远离两舌及无义语。

“善男子,有是相者,当知是人则能供养戒波罗蜜。

“善男子,若人能净身口意业,众生设以大恶事加,乃至不生一念嗔心,终不恶报,若来悔谢即时受之。见众生时心常欢喜,见作恶者生怜愍心。

“赞叹忍果,呵责嗔恚,说嗔果报多有苦毒。修施忍时先及怨家。正观五阴众缘和合,若和合成,何故生嗔?深观嗔恚乃是未来无量恶道受苦因缘,若暂生嗔,则生惭愧恐怖悔心。见他忍胜不生妒嫉。

“善男子,有是相者,当知是人则能供养忍波罗蜜。

“善男子,若有人能不作懈怠,不受不贪坐卧等乐,如作大事功德时力及营小事心亦如是。凡所作业要令毕竟,作时不观饥渴寒热、时与非时。

“不轻自身,大事未讫,不生悔心,作既终讫,自庆能办。赞叹精进所得果报。如法得财,用皆以理。见邪进者为说恶果,善教众生令修精进。所作未竟,不中休息。修善法时,不随他语。

“善男子,有是相者,当知是人则能供养进波罗蜜。

“善男子,若有人能净身口意,乐处空闲,若窟若山、树林空舍,不乐愦闹,贪着卧具。

“不乐听说世间之事,不乐贪欲、嗔恚、愚痴。先语软语,常乐出家,教化众生。所有烦恼轻微软薄,离恶觉观,见怨修慈,乐说定报。心若逸乱生怖愧悔。见邪定者为说罪过,善化众生置正定中。

“善男子,有是相者,当知是人则能供养禅波罗蜜。

“善男子,若有人能净身口意,悉学一切世间之事。于贪嗔痴心不贪乐,不狂不乱。怜愍众生,善能供养父母、师长、和尚、长老、耆旧有德。

“修不放逸,先语软语,不诳众生,能分别说邪道、正道及善恶报。常乐寂静,出家修道。能以世事用教众生。见学胜己不生妒心,自胜他人不生骄慢。受苦不忧,受乐不喜。

“善男子,有是相者,当知是人则能供养般若波罗蜜。

“善男子,一一方中各有四事。施方四者:一者调伏众生,二者离对,三者自利,四者利他。

“若人于财不生悭惜,亦不分别怨亲之相、时与非时,是人则能调伏众生。于财不惜,故能行施,是故得离悭吝之恶,是名离对。欲施、施时、施已,欢喜、不生悔心,是故未来受人天乐至无上乐,是名自利。能令他人离于饥渴苦切之恼,故名利他。

“戒方四者:一者庄严菩提,二者离对,三者自利,四者利他。

“庄严菩提者,优婆塞戒至菩萨戒,能为阿耨多罗三藐三菩提初地根基,是名庄严。既受戒已,复得远离恶戒无戒,是名离对。受持戒已,得人天乐至无上乐,是名自利。既受戒已,施诸众生无恐无畏,咸令一切离苦获安,是名利他。

“忍方四者:一者庄严菩提,二者离对,三者自利,四者利他。

“庄严菩提者,因忍故得修善,修善故得初地,乃至阿耨多罗三藐三菩提,是名庄严。既修忍已,能离嗔恶,是名离对。忍因缘故,得人天乐至无上乐,是名自利。忍因缘故,人生喜心、善心、调心,是名利他。

“进方四者:一者庄严菩提,二者离对,三者自利,四者利他。

“庄严菩提者,因精进故得修善,修善法故得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提,是名庄严。修善法时,离恶懈怠,是名离对。因是善法,得人天乐至无上乐,是名自利。教众生修善,令离恶法,是名利他。

“禅方四者:一者庄严菩提,二者离对,三者自利,四者利他。

“庄严菩提者,因修如是禅定力故,获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提,是名庄严。因是禅定修无量善,离恶觉观,是名离对。修舍摩他因缘力故常乐寂静,得人天乐至无上乐,是名自利。断诸众生贪欲、嗔恚、狂痴之心,是名利他。

“智方四者:一者庄严菩提,二者离对,三者自利,四者利他。

“庄严菩提者,因修智慧获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提,是名庄严。修智慧故远离无明,令诸烦恼不得自在,是名离对。除烦恼障及智慧障,是名自利。教化众生,令得调伏,是名利他。

“善男子,或有说言:离戒无忍,离智无定,是故说有四波罗蜜。

“若能忍恶不还报者,即名为戒;若修禅定,心不放逸,即是智慧。是故戒即是忍,慧即是定。离慧无定,离定无慧,是故慧即是定,定即是慧。离戒无进,离进无戒,是故戒即精进,精进即戒。离施无进,离进无施,是故施即精进,精进即施。

“故知无有六波罗蜜者,是义不然。何以故?智慧是因,布施是果;精进是因,持戒是果;三昧是因,忍辱是果。然因与果,不得为一,是故应有六波罗蜜。

“若有说言:戒即是忍,忍即是戒。是义不然。何以故?戒从他得,忍不如是。有不受戒而能忍恶,为众修善,忍无数苦,无量世中代诸众生受大苦恼心不悔退,是故离戒应有忍辱。

“善男子,三昧即是舍摩他,智慧即是毗婆舍那。舍摩他名缘一不乱,毗婆舍那名能分别,是故我于十二部经说定慧异,当知定有六波罗蜜。

“如来所以最初先说檀波罗蜜,为调众生。施时离贪,是故次说尸波罗蜜。施时能忍舍离之心,是故次说忍波罗蜜。施时心乐,不观时节,是故次说进波罗蜜。施时心一,无有乱相,是故次说定波罗蜜。施时不为受生死乐,是故次说智波罗蜜。

“善男子,云何名为波罗蜜耶?施时不求内外果报,不观福田及非福田,施一切财心不吝惜,不择时节,是故名为施波罗蜜;乃至小罪,虽为身命尚不毁犯,是故名为戒波罗蜜;乃至恶人来割其身,忍而不嗔,是故名为忍波罗蜜;三月之中一偈赞佛,不休不息,是故名为进波罗蜜;具足获得金刚三昧,是故名为禅波罗蜜;善男子,得阿耨多罗三藐三菩提时,具足成就六波罗蜜,是故名为智波罗蜜。

“善男子,菩萨有二:一者在家,二者出家。出家能净六波罗蜜是不为难,在家能净是乃为难,何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”

 

名词注释

①舍摩他:又作奢摩他,《一切经音义》卷二十一:“此云止息,亦曰寂静,谓正定离沉掉也。”

 

杂品第十九

善生言:“世尊,菩萨已修六波罗蜜,能为众生作何等事?”

“善男子,如是菩萨能拔沉没苦海众生。

“善男子,若有于财、法、食生悭,当知是人于无量世得痴贫报,是故菩萨修行布施波罗蜜时要作自利及利益他。善男子,若人乐施,一切怨仇,悉生亲想,不自在者,皆得自在,信施因果,信戒因果,是人则得成就施果。

“善男子,有人说言:施即是意。所以者何?意是施根故。是义不然,何以故?施即五阴。所以者何?由身口意具足施故。布施若为自利他利及自他利,则具五阴,如是布施,即能庄严菩提之道。远离烦恼,多财巨富,名施正果;寿命色力、安乐辩才,名施余果。

“施果三种:有胜财故获得胜果,有田胜故获得胜果,施主胜故获得胜果。向须陀洹至后身菩萨,乃至成佛,是名胜田,施如是田,故得胜果。若有施物具足妙好色香味触,是名财胜,以是物施故得胜果。若有施主信心淳浓,施戒、闻、慧,则得胜果。

“善男子,有智之人施有五种:一者至心施,二者自手施,三者信心施,四者时节施,五者如法求物施。

“善男子,至心施者得何等果?若至心施者,是人则得多饶财宝、金银琉璃、砗磲玛瑙、真珠珊瑚、象马牛羊、田宅奴婢、多饶眷属。至心施者得如是果。

“自手施者得何等果?自手施者所得果报如上所说,得已能用,自手施者得如是报。

“信心施者得何等果?信心施者所得果报如上所说,常为父母、兄弟、宗亲、一切众生之所爱念,信心施者加如是报。

“时节施者得何等果?时节施者所得果报如上所说,所须之物随时而得,时节施者兼如是果。

“如法财施得何等果?如法财施所得果报如先所说,得是财已,王贼水火所不能侵。

“若好色施,以是因缘是人获得微妙上色;若以香施,是人因是名称远闻;若以味施,是人因是众乐见闻,既见闻已,生爱重心;若好触施,是人因是得上妙触,受者受已,则能获得寿命色力、安乐辩才。

“善男子,有人说言:施于塔像不得寿命、色力、安辩,无受者故。是义不然,何以故?有信心故。施主信心而行布施,是故应得如是五报。善男子,譬如比丘修习慈心,如是慈心实无受者,而亦获得无量果报。施塔像等亦应如是得五果报。善男子,如人种谷终不生瓜,施于塔像亦复如是,以福田故得种种果。是故我说田得果报,物得果报,主得果报。

“善男子,施有二种:一者法施,二者财施。法施则得财法二报;财施,唯还得财宝报。菩萨修行如是二施,为二事故:一令众生远离苦恼,二令众生心得调伏。

“善男子,复有三施:一以法施,二无畏施,三财物施。以法施者,教他受戒、出家修道白四羯磨,为坏邪见说于正法,能分别说实非实等,宣说四倒及不放逸,是名法施。

“若有众生怖畏王者、狮子、虎、狼、水火、盗贼,菩萨见已能为救济,名无畏施。

“自于财宝破悭不吝,若好若丑、若多若少,牛羊象马、房舍卧具、树林泉井、奴婢仆使、水牛驼驴、车乘辇舆、瓶瓮釜镬、绳床坐具、铜铁瓦器、衣服璎珞、灯明香花、扇盖帽履、机杖绳索、犁耨斧凿、草木水石,如是等物,称求者意,随所须与,是名财施。若起僧坊及起别房,如上施与出家之人,唯除象马。

“善男子,施有四累:一悭贪心,二不修施,三轻小物,四求世报。如是四累,二法能坏:一修无我,二修无常。

“善男子,若欲乐施,当破五事:一者嗔心,二者悭心,三者妒心,四者贪惜身命,五者不信因果。破是五事,常乐布施。

“乐施之人,获得五事:一者,终不远离一切圣人;二者,一切众生乐见乐闻;三者,入大众时不生怖畏;四者,得好名称;五者,庄严菩提。

“善男子,菩萨之人名一切施,云何名为一切施耶?“善男子,菩萨摩诃萨如法求物,持以布施,名一切施;恒以净心施于受者,名一切施;少物能施,名一切施;所爱之物,破悭能舍,名一切施;施不求报,名一切施;施时不观田以非田,名一切施;怨亲等施,名一切施。

“菩萨施财,凡有二种:一者众生,二者非众生。于是二中乃至自身都不吝惜,名一切施;菩萨布施由怜愍心,名一切施;欲施、施时、施已不悔,名一切施。

“或时设以不净物施,为令前人生喜心故。酒毒刀杖枷锁等物,若得自在、若不自在,终不以施。

“不施病人不净食药。

“不劫他物乃至一钱,持以布施。

“菩萨施时,虽得自在,终不骂打,令诸仆使生嗔苦恼。

“如法财施,不求现在后世果报。施已常观烦恼罪过,深观涅槃功德微妙,除菩提已更无所求。

“施贫穷时,起悲愍心;施福田时,生喜敬心;施亲友时,不生放舍心。若见乞者则知所须,随相给与不令发言。何以故?不待求施,得无量果。

“善男子,施主有三,谓下中上。不信业果深着悭吝,恐财有尽,见来求者生嗔碍想,是名为下。虽信业果,于财生悭恐有空竭,见来求者生于舍心,是名为中。深信业果,于财物所不生悭吝,观诸财物是无常想,见来求者,有与则喜,无与则恼,以身质物而用与之,是名为上。

“复有下者,见来求者,(卑+頁)面不看,恶骂毁辱;复有中者,虽复施与,轻贱不敬;复有上者,未求便施,敬心而与。

“复有下者,为现报施;复有中者,为后报施;复有上者,怜愍故施。

“复有下者,为报恩施;复有中者,为业故施;复有上者,为法藏施。

“复有下者,畏胜故施;复有中者,等己故施;复有上者,不择怨亲。

“又复下者,有财言无;又复中者,多财言少;又复上者,少索多与。

“施者无财,亦复三种:最下之人,见来求者恶心嗔责;中品之人,见来求者直言无物;上品之人,见来求者自鄙无物,心生愁恼。善男子,又复下者,常为贤圣之所呵责;又复中者,常为贤圣之所怜愍;又复上者,贤圣见已心生欢喜。

“善男子,智人行施,为自他利,知财宝物是无常故,为令众生生喜心故,为怜愍故,为坏悭故,为不求索后果报故,为欲庄严菩提道故。

“是故菩萨一切施已不生悔心,不虑财尽,不轻财物,不轻自身,不观时节,不观求者。常念乞者,如饥思食。

“亲近善友,咨受正教。见来求者心生欢喜,如失火家得出财物,欢喜赞叹,说财多过,施已生喜如寄善人。复语乞者:汝今真是我功德因,我今远离悭贪之心皆由于汝来乞因缘。即于求者生亲爱心。既施与已,复教乞者如法守护,勤修供养佛法僧宝。

“菩萨如是乐行施已则得远离一切放逸,虽以身分施于乞者,终不生于一念恶心,因是更增慈悲喜舍,不轻受者,亦不自高。自庆有财称求者意,增长信心,不疑业果。

“善男子,若能观财是无常相,观诸众生作一子想,是人乃能施于乞者。善男子,是人不为悭结所动,如须弥山,风不能动。如是之人,能为众生而作归依,是人能具檀波罗蜜。

“善男子,有智之人为四事故,乐行惠施:一者,因施能破烦恼;二者,因施发种种愿;三者,因施得受安乐;四者,因施多饶财宝。

“善男子,无贪之心,名之为施。云何无贪?施即是业,物即是作,为业为作具足布施,名为无贪。因于布施破烦恼者,既行惠施,破悭贪、嫉妒、嗔恚、愚痴。云何因施发种种愿?因是施已能发种种善恶等愿,因善恶愿得善恶果。何以故?誓愿力故。云何因施得受安乐?因是施故受人天乐,至无上乐。云何因施多饶财宝?因是施故,所求金银乃至畜生,如意即得。

“善男子,若人乐施,是人即坏五弊恶法:一者邪见,二者无信,三者放逸,四者悭吝,五者嗔痴。离是恶已心生欢喜;因欢喜故,乃至获得真正解脱。是人现在得四果报:一者,一切乐见,乃至怨家;二者,善名流布,遍于四方;三者,入大众时心无怖畏;四者,一切善人乐来亲附。

“善男子,修行施已其心无悔。是人若以客烦恼故堕于地狱,虽处恶处,不饥不渴,以是因缘离二种苦:一铁丸苦,二铁浆苦。若畜生身,所须易得,无所匮乏;若饿鬼身,不受饥渴,常得饱满;若得人身,寿命色力、安乐辩才及信、戒、施、多闻、智慧胜于一切。虽处恶世不为恶事,恶法生时终不随受,于怖畏处不生恐怖。若受天身,十事殊胜。

“善男子,有智之人为二事故,能行布施:一者,调伏自心;二者,坏怨嗔心。如来因是名无上尊。

“善男子,智者施已,不求受者爱念之心,不求名称免于怖畏,不求善人来见亲附,亦不求望人天果报。观于二事:一者,以不坚财易于坚财;二者,终不随顺悭吝之心。何以故?如是财物,我若终没不随我去,是故应当自手施与。我今不应随失生恼,应当随施生于欢喜。

“善男子,施者先当自试其心,以外物施;其心调已,次施内物。因是二施,获得二法:一者,永离诸有;二者,得正解脱。

“善男子,如人远行,身荷重担疲苦劳极,舍之则乐。行施之人见来求者,舍财与之心生喜乐,亦复如是。

“善男子,智者常作如是思惟:欲令此物随逐我身至后世者莫先于施。复当深观贫穷之苦、豪贵快乐,是故系心常乐行施。

“善男子,若人有财,见有求者言无言懅,当知是人已说来世贫穷薄德,如是之人名为放逸。

“善男子,无财之人自说无财,是义不然。何以故?一切水草人无不有,虽是国主不必能施,虽是贫穷非不能施。何以故?贫穷之人亦有食分,食已洗器弃荡涤汁,施应食者亦得福德。若以尘麨施与蚁子,亦得无量福德果报。天下极贫,谁当无此尘许麨耶?谁有一日食三揣麨命不全者?是故诸人应以食半施于乞者。

“善男子,极贫之人,谁有赤裸无衣服者?若有衣服,岂无一线施人系疮,一指许财作灯炷耶?

“善男子,天下之人,谁有贫穷当无身者?如其有身,见他作福身应往助,欢喜无厌,亦名施主,亦得福德,或时有分,或有与等,或有胜者。以是因缘,我受波斯匿王食时亦咒愿,王及贫穷人所得福德等无差别。

“善男子,如人买香,涂香、末香、散香、烧香,如是四香,有人触者、买者、量者,等闻无异,而是诸香不失毫厘。修施之德,亦复如是。若多若少,若粗若细,若随喜心身往佐助,若遥见闻心生欢喜,其心等故,所得果报无有差别。

“善男子,若无财物,见他施已,心不喜信,疑于福田,是名贫穷。若多财宝自在无碍,有良福田,内无信心不能奉施,亦名贫穷。是故智者随有多少任力施与。除布施已,无有能得人天之乐,至无上乐。是故我于契经中说:智者自观余一揣食,自食则生,施他则死,犹应施与,况复多耶?

“善男子,智者当观财是无常,是无常故,于无量世失坏耗减不得利益,虽是无常,而能施作无量利益,云何悭惜不布施耶?

“智者复观世间,若有持戒、多闻,持戒、多闻因缘力故,乃至获得阿罗汉果。虽得是果,不能遮断饥渴等苦。若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药,皆由先世不施因缘。破戒之人若乐行施,是人虽堕饿鬼畜生常得饱满,无所乏少。

“善男子,除布施已,不得二果:一者自在,二者解脱。

“若持戒人虽得生天,不修施故,不得上食、微妙璎珞。若人欲求世间之乐及无上乐,应当乐施。

“智者当观生死无边,受乐亦尔,是故应为断生死施,不求受乐。复作是观:虽复富有四天下地受无量乐,犹不知足。是故我应为无上乐而行布施,不为人天,何以故?无常故,有边故。

“善男子,若有说言:‘施主、受者及受乐者皆是五阴,如是五阴即是无常,舍施五阴谁于彼受?虽无受者,善果不灭,是故无有施者受者。’应反问言:‘有施、受否?’若言‘施即是施,受即我者’,复应语言:‘我亦如是。施即是施,我即五阴。’

“若言:‘施阴,此处无常,谁于彼受?’谛听!谛听!当为汝说。

“种子常耶?是无常乎?若言常者,云何子灭而生于芽?

“若见是过,复言无常。复当语言:‘若无常者,子时与粪水土等功,云何而令芽得增长?’

“若言:‘子虽无常,以功业故而得芽果。’应言五阴亦复如是。

“若言:‘子中先已有芽,人功、水粪为作了因。’是义不然。何以故?了因所了,物无增减,多则多住,少则少住,而今水粪芽则增长,是故本无今有。

“若言:‘了因二种,一多,二少。多则见大,少则见小,犹如燃灯,明多见大,明少见小。’是义不然。何以故?犹如一种,多与水粪,不能一时一日增长人等过人。

“若言:‘了因虽有二种,要待时节,物少了少,物多了多,是故我言了因不增。’是义不然。何以故?汝法时常,是故不应作如是说。

“善男子,子异芽异,虽作得异相似不断,五阴亦尔。善男子,如子业增芽,芽业增茎,茎业增叶,叶业增花,花业增果。一道五阴,增五道阴,亦复如是。

“若言:‘如是,异作异受。’是义汝有,非我所说。何以故?如汝法中,作者是我,受者是身,而复不说异作异受。受不杀戒即是我也,以是因缘身得妙色。是故汝法受者无因,作者无果,有如是过。

“若言:‘我作身受,我亦如是此作彼受。’复应问言:汝身我异,身受饮食、被服、璎珞、妙食因缘得好色力,恶食因缘,得弊色力,是好恶色若属因缘,我何所得?

“若言:‘我得忧愁欢喜,云何不是异作异受?’譬如有人为力服酥,是人久服,身得大力、上妙好色,有人羸瘦,见之心喜,是人即得大色力否?若言不得,我亦如是,身所作事,我云何得?何以故?不相似故。我法不尔,阴作阴受,相似不断。

“善男子,若言:‘五阴无常此不至彼,而得受报。’是义不然。何以故?我法或有即作即受,或有异作异受、无作无受。即作即受者,阴作阴受。异作异受者,人作天受。无作无受者,作业因缘和合而有,本无自性,何有作受?

“汝意若谓,‘异作异受,云何复言相续不断?’是义不然。何以故?譬如置毒乳中,至醍醐时故能杀人。乳时异故醍醐亦异,虽复有异次第而生,相似不断,故能害人。五阴亦尔,虽复有异次第而生,相似不断,是故可言异作异受、即作即受、无作无受者。若离五阴者,无我、我所。

“一切众生颠倒覆心,或说色即是我,乃至识即是我,或有说言:‘色即是我,其余四阴即是我所,乃至识亦如是。’若有说言:‘离五阴已,别有我者。’无有是处。何以故?我佛法中色非我也。所以者何?无常无作,不自在故。是故四阴不名我所,乃至识亦如是。众缘和合异法出生,故名为作,实无异作。众缘和合异法出生,名为受者,实无异受,是故名为无作无受。

“若汝意谓,‘异作异受,何故此人作业不彼人受,俱有五阴。’是义不然。何以故?异有二种:一者身异,二者名异。一者佛得,二者天得。佛得天得身名各异,是因缘故身口应异,身口异故造业亦异,造业异故,寿命、色力、安辩亦异。是故不得佛得作业,天得受果。

“虽俱五阴,色名是一,受想行异。何以故?佛得受乐,天得受苦,佛得生贪,天得生嗔,是故不得名为相似。色名虽一,其实有异,或有佛得白色,天得黑色。若以名同为一义者,一人生时应一切生,一人死时应一切死。汝若不欲然此义者,是故不得异作异受。

“汝意若谓,‘汝亦异作异受,我亦如是异作异受;若异作异受,应同我过,何故不见自过而责我者。’是义不然。何以故?我异二种:一者,次第生亦次第灭;二者,次第生不次第灭。是生异故灭亦复异,是故我言异作异受,此作此受不同汝过。

“譬如有人欲烧聚落,于干草中放一粒火,是火次第生因缘故能烧百里至二百里。村主求得,即便问之:‘汝弊恶人,何因缘故烧是大村?’彼人答言:‘实非我烧。何以故?我所放火寻已灭尽,所烧之处一把草耳,我今当还偿汝二把,其余之物我不应偿。’是时村主复作是言:‘痴人!因汝小火次第生火,遂烧百里至二百里,辜由于汝,云何不偿?’虽知是火异作异烧,相续不断,故彼得罪。善恶五阴亦复如是。受报时阴虽言不作,以其次第相续而生,是故受报。

“譬如有人与他共赌,执炬远行至百里外,若不至者我当输汝,如其到者汝当输我。执炬之人至百里已,即从索物。他言:‘汝炬发迹已灭,云何于此从我索物?’执炬者言:‘彼火虽灭,次第相续生来至此。’如是二人说俱得理,何以故?如是义者,亦即亦异,是故二人俱无过失。

“若有说言:‘五阴亦尔,即作即受,异作异受,’俱无过失。譬如此彼二岸、中流,总名恒河,夏时二岸相去甚远,秋时二岸相去则近,无常定相或大或小,虽复增减,人皆谓河。或有说言此不是河,智人亦说有异不异。五阴亦尔,智人亦说:即作即受,异作异受。

“汝意若谓:‘二岸是土,中流是水,河神是河。’是义不然。何以故?若神是河,何故复言河清河浊,有此岸彼岸、中流深浅,到于大海,可度不度?譬如有树则有神居,若无树者神何所居?河之与神,亦应如是。是故彼此二岸、中流,次第不断,总名为河。是故可言即之与异,五阴亦尔。

“譬如有人骂辱贵胜,因恶口故脚被锁械,是脚实无恶口之罪而被锁械。是故不得决定说言:异作异受,即作即受。唯有智者可得说言:即作即受,异作异受。

“譬如器油、炷火、人功,众缘和合,乃名灯明。汝意若谓‘灯明增减’,是义不然。何以故?减故不增,来故无减,以次第生故言灯增减。

“汝意若谓:‘灯是无常,油即是常,油多明多,油少明少者。’是义不然。何以故?油无常故有尽有烧,如其常者应二念住,若二念住谁能烧尽?是故智人亦复说言:灯明即异,五阴亦尔。明即六入,油即是业,油业因缘故令五阴有增有减,有彼有此。

“如有人说阿坻耶语,是阿坻耶久已过去,不在今日,世人相传次第不灭,故得称为阿坻耶语。智者亦说,是阿坻耶语非阿坻耶语。虽复是非俱不失理。五阴亦尔,亦可说言:即作即受,异作异受。

“有人巨富,继嗣中断,身复丧没财当入官。有人言曰:‘如是财物,应当属我。’官人语言:‘是财云何异作异属?’是人复言:‘我是亡者第七世孙,次第不断,云何是财不属我耶?’官人即言:‘如是如是,如汝所说。’智者说言:五阴亦尔,即作即受,异作异受。

“汝意若谓:‘五阴作业成已便过,是身犹在业无所依。业若无依便是无业,舍是身已,云何得报?’是义不然。何以故?一切过业待体待时。譬如橘子,因橘而生,从酢而甜。人为橘故,种植是子,是子根茎、叶花、生果,皆悉不酢,时到果熟酢味则发,如是酢味非本无今有,亦非无缘,乃是过去本果因缘。身口意业,亦复如是。

“若言是业住何处者,是业住于过去世中,待时待器得受果报。如人服药,经于时节药虽消灭,时到则发好力、好色,身口意业亦复如是,虽复过灭时到则受。譬如小儿,初所学事虽念念灭,无有住处,然至百年,亦不亡失。是过去业亦复如是,虽无住处,时到自受。是故言非阴作阴受,亦复不得非阴受也。若能了了通达是事,是人则能获无上果。

优婆塞戒经卷第四

 

名词注释

①后身菩萨:即在菩萨位修行时的最后之生,再降生世间时将得道成佛。

②四倒:四种颠倒之妄见。即以无常为常,不净为净,无乐为乐,无我为我。此为凡夫四倒。

③(卑+頁)面不看:“(卑+頁)”音pǐ,即侧面不看的意思。

④客烦恼,又作客尘烦恼,此系相对于“自性清净”一词而立。《维摩经义疏》卷四:“心本清净,无有尘垢,妄想因缘故横生爱见,故名之为客尘。”

⑤不坚财:佛告诉世人,财物为“五家”所共有:水(水灾漂没)、火(火灾焚毁)、盗贼、王(国王征用、剥夺、抄没等)、不肖子孙。所以称此财物为不坚财。“坚财”即指布施后所得的功德与福德。

 

优婆塞戒经卷第五

杂品第十九之余

“善男子,若复有人于身命财悭吝不施,是名为悭。护惜悭人不施之心,不生怜愍,留待福田,求觅福田,既得求过,观财难得,为之受苦,或说无果、无施、无受,护惜妻子眷属等心,积财求名、见多生喜、观财是常,是名悭垢。是垢能污诸众生心,以是因缘,于他物中尚不能施,况出自物。

“智人行施不为报恩,不为求事,不为护惜悭贪之人,不为生天、人中受乐,不为善名流布于外,不为畏怖三恶道苦,不为他求,不为胜他,不为失财,不以多有,不为不用,不为家法,不为亲近。

“智人行施为怜愍故,为欲令他得安乐故,为令他人生施心故,为诸圣人本行道故,为欲破坏诸烦恼故,为入涅槃断于有故。

“善男子,菩萨布施远离四恶:一者破戒,二者疑网,三者邪见,四者悭吝。

“复有五法:一者,施时不选有德无德;二者,施时不说善恶;三者,施时不择种姓;四者,施时不轻求者;五者,施时不恶口骂。

“复有三事,施已不得胜妙果报:一者,先多发心,后则少与;二者,择选恶物,持以施人;三者,既行施已,心生悔恨。

“善男子,复有八事,施已不得成就上果:一者,施已见受者过;二者,施时心不平施;三者,施已求受者作;四者,施已喜自赞叹;五者,说无后乃与之;六者,施已恶口骂詈;七者,施已求还二倍;八者,施已生于疑心。如是施主,则不能得亲近诸佛贤圣之人。

“若以具足色香味触施于彼者,是名净施;若能如法得财施者,是名净施;观财无常,不可久保而行布施,是名净施;为破烦恼故行布施,是名净施;为净自心因缘故施,是名净施;若观谁施、谁是受者、施何等物,何缘故施、是施因缘得何等果,如是布施即十二入,受者、施主、因缘果报皆十二入,能如是观行于施者,是名净施。

“若行施时于福田所生欢喜心,如诸福田所求功德,我亦如是求之不息。施于妻子、眷属、仆使生怜愍心,施于贫穷为坏苦恼,施时不求世间果报,破骄慢施,柔软心施,离诸有施,为求无上解脱故施,深观生死多过罪施,不观福田非福田施。若能如是行布施者,报逐是人如犊随母。

“若求果施,市易无异。

“如为身命耕田种作,随其种子获其果实。施主施已亦复如是,随其所施获其福报。如受施者,受已得命、色力、安辩,施主亦得如是五报。

“若施畜生,得百倍报;施破戒者,得千倍报;施持戒者,得十万报;施外道离欲,得百万报;施向道者,得千亿报;施须陀洹,得无量报;向斯陀含,亦无量报,乃至成佛,亦无量报。

“善男子,我今为汝分别诸福田故作如是说,得百倍报至无量报。

“若能至心生大怜愍施于畜生,专心恭敬施于诸佛,其福正等无有差别。

“言百倍者,如以寿命、色力、安辩施于彼者,施主后得寿命色力、安乐辩才,各各百倍乃至无量,亦复如是。是故我于契经中说:我施舍利弗,舍利弗亦施于我,然我得多,非舍利弗得福多也。

“或有人说:受者作恶,罪及施主。是义不然。何以故?施主施时为破彼苦,非为作罪,是故施主应得善果。受者作恶,罪自钟之,不及施主。

“施主若以净妙物施,后得好色,人所乐见,善名流布,所求如意,生上种姓,是不名恶。云何说言施主得罪?

“施主施已欢喜不悔,亲近善人,财富自在,生上族家,得人天乐至无上乐,能离一切烦恼结缚。施主乃得如是妙果,云何说言得恶果报?

“施主若能自手施已生上姓家,遇善知识,多饶财宝,眷属成就,能用能施,一切众生喜乐见之,见已恭敬、尊重赞叹。施主受报得如是事,云何说言得恶果报?

“施主若以净物施已,以是因缘多饶财宝,生上种姓,眷属无量,身无病苦,心无忧怖;所有财物,王贼水火所不能侵;设失财物,不生愁恼,无量世中身心安乐,云何说言受恶果报?

“若未施时生于信心,施时欢喜,施已安乐,求时、守时、用时不苦。若以衣施得上妙色,若以食施得无上力,若以灯施得净妙眼,若以乘施身受安乐,若以舍施所须无乏。施主乃得如是善报,云何说言得恶果耶?

“复次,施主若施佛已,用与不用果报已定。

“施人及僧有二种福:一从用生,二从受生。何以故?施主施时自破悭吝,受者用时破他悭吝,是故说言从用生福。

“又复从用,人能转用,僧能增长,施已不求世之果报,不以能起烦恼因施,是故能得无上净果,名曰涅槃。

“若有人能日日立要,先施他食,然后自食,若违此要誓输佛物,犯则生愧,如其不违,即是微妙智慧因缘。如是施者,诸施中最,是人亦得名上施主。

“若能随顺求者意施,是人于后无量世中所求如意。若有净心,财物福田悉清净者,是人则得无量果报。若给妻子、奴婢衣食,恒以怜愍欢喜心与,未来则得无量福德。

“复观田仓多有鼠雀犯暴谷米,恒生怜愍,复作是念:如是鼠雀因我得活,念已欢喜,无触恼想,当知是人得福无量。

“若为自身造作衣服、璎珞、环钏严身之具,种种器物,作已欢喜,自未服用持以施人,是人未来得如意树。

“若有说言,离于布施得善果者,无有是处。离财得施,离受有施,不离悭惜成布施者,亦无是处。若不求施、若乏时施、少求多施、求恶施好、教他索施、自往行施、当知是人未来之世多获宝藏,非宝之物悉变成宝。

“为戏笑施,非福田施,不信因果施,如是布施不名为施。若人偏为良福田施,不乐常施,是人未来得果报时不乐惠施。

“若人施已生于悔心,若劫他物持以布施,是人未来虽得财物,常耗不集。

“若恼眷属得物以施,是人未来虽得大报,身常病苦。若先不能供养父母,恼其妻子、奴婢困苦而布施者,是名恶人,是假名施,不名义施。如是施者名无怜愍,不知恩报,是人未来虽得财宝,常失不集,不能出用,身多病苦。

“若人如法以财布施,是人未来得无量福,有财能用。若有不以如法财施,是人未来虽得果报,恒赖他得,他若丧没寻便贫穷。有智之人深观人天转轮王乐,虽复微妙皆是无常,是故施时不为人天。

“善男子,施有二种:一者财施,二者法施。财施名下,法施名上。

“云何法施?若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,能教他人具信、戒、施、多闻、智慧,若以纸墨令人书写,若自书写如来正典,然后施人令得读诵,是名法施。

“如是施者,未来无量得好上色。何以故?众生闻法断除嗔心,以是因缘施主未来无量世中得成上色。

“众生闻法慈心不杀,以是因缘施主未来无量世中得寿命长。

“众生闻法不盗他财,以是因缘施主未来无量世中多饶财宝。

“众生闻已开心乐施,以是因缘施主未来无量世中身得大力。

“众生闻法断诸放逸,以是因缘施主未来无量世中身得安乐。

“众生闻法断除痴心,以是因缘施主未来无量世中得无碍辩。

“众生闻法生信无疑,以是因缘施主未来无量世中信心明了。

“戒、施、闻、慧亦复如是,是故法施胜于财施。

“或有说言:子修善法,父作不善,因子修善令父不堕三恶道者。是义不然。何以故?身口意业各别异故。

“若父丧已堕饿鬼中,子为追福,当知即得。

“若生天中都不思念人中之物。何以故?天上成就胜妙宝故。

“若入地狱身受苦恼,不暇思念,是故不得。畜生、人中亦复如是。

“若谓饿鬼,何缘独得?以其本有爱贪悭吝故堕饿鬼。既为饿鬼,常悔本过,思念欲得,是故得之。

“若所为者生余道中,其余眷属堕饿鬼者,皆悉得之。是故智者应为饿鬼勤作福德。

“若以衣食、房舍、卧具资生所需,施于沙门、婆罗门等贫穷乞士,为其咒愿,令其得福,以是施愿因缘力故,堕饿鬼者得大势力,随施随得。何以故?生处尔故。诸饿鬼等所食不同,或有食脓,或有食粪,或食血污、呕吐、涕唾,得是施已,一切变成上妙色味。虽以不净荡涤汁等施应食者,然有遮护,竟不得食。如是施主亦得福德。何以故?以施主心慈怜愍故。

“若有祠祀,谁是受者?随其祀处而为受者。若近树林则树神受,舍河泉井、山林堆阜,亦复如是。是人祀已亦得福德。何以故?令彼受者生喜心故。是祀福德,能护身财。

“若说杀生祀祠得福,是义不然。何以故?不见世人种伊兰子生旃檀树、断众生命而得福德。

“若欲祀者,应用香花、乳酪、酥药。

“为亡追福,则有三时:春时二月,夏时五月,秋时九月。

“若人以房舍、卧具、汤药、园林池井、牛羊象马,种种资生布施于他,施已命终,是人福德随所施物任用久近,福德常生,是福追人如影随形。

“或有说言:终已便失。是义不然。何以故?物坏不用,二时中失,非命尽失。

“若出家人效在家人岁节之日弃饮食者,随世法故,非真实也,亦信世法、出世法故。

“若能随家所有好恶常乐施者,名一切施。

“若以身分及以妻子所重之物施于人者,是则名为不思议施。

“若有恶人、毁戒、怨家、不知恩义、不信因果、强乞索者、大势力人、健骂詈者、得已嗔恚、诈现好相、大富贵者,施如是等十一种人,名不思议施。

“善男子,一切布施有三根本:施于贫穷,以怜愍故;施于怨家,不求报故;施福德人,心喜敬故。

“善男子,若人多财,无量岁中供养三宝,虽得无量福德果报,不如劝人共和合作。

“若人轻于少物恶物,羞不肯施,是人增长来世贫苦。“若人共施,财物、福田、施心俱等,是二得果无有差别。

“有财心俱等福田胜者,得果报胜;有田心俱下财物胜者,得果则胜;有田财俱下施心胜者,得果亦胜;有田财俱胜施心下者,得果不如。

“善男子,智者施时不为果报。何以故?定知此因必得果故。

“若人无慈,不知恩义,不贪圣人所有功德,惜财身命,贪着心重,如是之人不能布施。

“智者深观一切众生,求财物时不惜身命。既得财物能舍施人,当知是人能舍身命。若人悭吝不能舍财,当知是人亦惜身命。若舍身命求得财物以布施者,当知是人是大施主。若人得财贪惜不施,当知即是未来世中贫穷种子。

“是故我于契经中说:四天下中,阎浮提人有三事胜:一者勇健,二者念心,三者行净。不见果报,能预作因,不惜身命求得财已,能坏悭吝,舍己用施,既舍施已心不生悔,复能分别福田非福田,是名勇健。

“善男子,施已生悔,因于三事:一者,于财贪爱;二者,咨承邪见;三者,见受者过。

“复有三事:一者,畏他呵责;二者,畏财尽受苦;三者,见他施已受诸衰恼。

“善男子,智人三时不生悔心。

“复有三事:一者,明信因果;二者,亲近善友;三者,不贪着财。信因果者,复有二事:一者,从他闻法;二者,内自思惟。亲近善友,复有二事:一者深信,二者智慧。不贪着财,复有二事:一观无常,二不自在。

“善男子,施主若能如是观察,如是行施,当知是人能具足行檀波罗蜜。是故我先说,有布施非波罗蜜,有波罗蜜非是布施,有亦布施亦波罗蜜,有非布施非波罗蜜。

“善男子,智有三种:一者,能舍外物;二者,舍内外物;三者,施内外已,兼化众生。

“云何教化?见贫穷者先当语言:汝能归依三宝否?受斋戒否?

“若言能者,先授三归及以斋戒,后则施物。

“若言不能,复应语言:若不能者,汝能随我说一切法无常、无我、涅槃寂灭否?

“若言能者,复当教之,教已便施。

“若言我今能说二事,唯不能说诸法无我,复应语言:汝若不能说诸法无我,能说诸法是无性否?

“若言能者,教已便施。若能如是先教后施,名大施主。

“善男子,若能如是教化众生及诸怨亲,无所选择,名大施主。

“善男子,智者若有财宝物时,应当如是修行布施。如其无财,复当转教余有财者,令作是施。若余施主先知此法不须教者,应以身力往佐助之。

“若穷无物,应诵医方种种咒术,求钱汤药,须者施之。至心瞻病,将养疗治。劝有财者和合诸药,若丸若散,若种种汤。既了医方遍行看病,案方诊视,知病所在,随其病处,而为疗治。疗治病时善知方便,虽处不净不生厌心。病增知增,损时知损,复能善知如是食药能增病苦,知如是食药能除病苦。病者若求增病食药,应当方便,随宜喻语不得言无,若言无者或增苦剧。

“若知定死,亦不言死,但当教令归依三宝,念佛法僧,勤修供养,为说病苦皆是往世不善因缘,获是苦报,今当忏悔。病者闻已或生嗔恚,恶口骂詈,默不报之,亦不舍弃。

“虽复瞻养慎无责恩,瘥已犹看恐后劳复。若见平复如本健时,心应生喜,不求恩报。如其死已,当为殡葬,说法慰喻知识眷属。无以增病食药施人,若病瘥已,喜心施物便可受之,受已转施余穷乏者。若能如是瞻养治病,当知是人是大施主,真求无上菩提之道。

“善男子,有智之人求菩提时,设多财宝,亦当读诵如是医方,作瞻病舍,具病所须饮食汤药以供给之。   

“道路凹迮,平治令宽,除去刺石、粪秽不净。

“险处所须,若板若梯、若椽若索,悉皆施之。

“旷路作井,种果树林,修治泉潢。无树木处为畜竖柱,负担息处为作基埵。

“造立客舍,具诸所须,瓶盆、烛灯、床卧敷具。

“臭秽流处为作桥隥,津济渡头施桥船筏。不能渡者,自往渡之。老小羸瘦无筋力者,自手携将而令得过。

“路次作塔,种花果树。

“见怖畏者辄为救藏,以物善语诱喻捕者。

“若见行者次至险处,辄前扶接,令得过险。

“若见失土破丧之人,随宜给与,善言慰喻。

“远行疲极,当为洗浴,按摩手足,施以床座;若无床座,以草为敷。热时,以扇、衣裳作荫;寒时,施火、衣服温暖。若自为之,若教人为。

“贩卖市易,教令依平,无贪小利,共相中欺。

“见行路者,示道非道。道者,所谓多饶水草,无有贼盗;宣说非道多诸患难。

“见人靴履、衣裳、钵盂朽故坏者,即为缝补、浣染、熏治。有患鼠蛇、壁虱、毒虫,能为除遣。施人如意,摘抓耳钩,缝治浣濯招提僧物,谓坐卧具,厕上安置净水、澡豆、净灰土等。

“若自造作衣服钵器,先奉上佛,并令父母、师长、和尚先一受用,然后自服。

“若上佛者,以花香赎

“凡所食啖要先施于沙门梵志,然后自食。

“见远至者,软言问讯,施以净水洗浴身体,与油涂足,香花、杨枝、澡豆、灰土、香油、香水、蜜、毗钵罗、舍勒、小衣,作涂油者。洗已,复以种种香花、丸药、散药、饮食、浆水随所须施。复施剃刀、漉水囊等,针缕衣衲、纸笔墨等,若不能常,随斋日施。

“若见盲者,自前捉手,施杖示道。

“若见有苦,亡失财物,父母丧没,当以财给,善语说法,慰喻劝谏,善说烦恼福德二果。

“善男子,若能修集如是施者,名净施主。

“善男子,菩萨二种:一者在家,二者出家。出家菩萨为净施主是不为难,在家菩萨为净施主是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。


名词注释

①向斯陀含:为即将证入二果斯陀含前的修行阶段。

②伊兰:一种树木。产于印度,花朵鲜红美丽,但具恶臭,气味可达数十里,佛经中多以伊兰比喻烦恼,以旃檀木的香味比喻菩提。

③四天下,即东弗婆提洲、西拘邪尼洲、南阎浮提洲、北郁单越洲;阎浮提,即南阎浮提洲。

④壁虱:臭虫。

⑤招提僧物:寺院内常住僧物。

⑥若上佛者,以花香赎:“赎”通“续”,接合之义。此处指先用衣服钵器供养佛后,再以花香供养佛。

⑦毗钵罗:《翻梵语》:应云毘钵多罗,译曰无叶。此处意思即给与人一种植物,用于涂足或擦洗身体等。

⑧舍勒:梵语,可译作短裙、内衣等。

 

净三归品第二十

善生言:“世尊,如佛先说,有来乞者,当先教令受三归依然后施者。何因缘故,受三归依?云何名为三归依耶?

“善男子,为破诸苦,断除烦恼,受于无上寂灭之乐,以是因缘受三归依。

“如汝所问,云何三归依者?善男子,谓佛法僧。佛者,能说坏烦恼因,得正解脱。法者,即是坏烦恼因,真实解脱。僧者,禀受破烦恼因,得正解脱。

“或有说言:若如是者,即是一归。是义不然。何以故?如来出世及不出世,正法常有,无分别者。如来出已,则有分别,是故应当别归依佛。如来出世及不出世,正法常有,无有受者,佛弟子众能禀受故,是故应当别归依僧。正道解脱是名为法,无师独觉是名为佛,能如法受是名为僧。若无三归,云何说有四不坏信

“得三归者,或有具足,或不具足。云何具足?所谓归佛法僧;不具足者,所谓如来归依于法。

“善男子,得三归者无不具足,如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷戒。

“善男子,如佛、缘觉、声闻各异,是故三宝不得不异。云何为异?发心时异、庄严时异、得道时异、性分各异,是故为异。何因缘故说佛即法?能解是法故名为佛,受分别说故名为僧。若有说言:佛入僧数。是义不然。何以故?佛若入僧,则无三宝及三归依、四不坏信。

“善男子,菩萨法异,佛法亦异。菩萨二种:一者后身,二者修道。归依后身名归依法,归依修道名归依僧。

“观有为法多诸罪过,独处修行得甘露味,故名为佛;一切无漏,无为法界,故名为法;受持禁戒,读诵解说十二部经,故名为僧。

“若有问言:如来灭已,归依佛者,是何归依?善男子,如是归依,名为归依过去诸佛无学之法。如我先教提谓长者,汝当归依未来世僧,归依过去佛亦复如是。

“福田果报有多少故,差别为三。

“若佛在世及涅槃后,供养果报无有差别,受归依者亦复如是。

“如佛在世,为诸弟子立诸要制,佛虽过去,有犯之者亦获罪报,归过去佛亦复如是。

“犹如如来临涅槃时,一切人天为涅槃故多设供养,尔时如来未入涅槃,犹故在世,悬受未来世供养事,归过去佛亦复如是。

“譬如有人父母在远,是人或时嗔骂得罪,或时恭敬赞叹得福。归过去佛亦复如是。

“是故我说,我若在世及涅槃后所设供养,施者受福等无差别。

“善男子,若男若女,若能三说三归依者,名优婆塞、名优婆夷。一切诸佛虽归依法,法由佛说故得显现,是故先应归依于佛。净身口意,至心念佛,念已即离怖畏苦恼,是故应当先归依佛。智者深观如来智慧解脱最胜,能说解脱及解脱因,能说无上寂静之处,能竭生死苦恼大海,威仪庠序,三业寂静,是故应当先归依佛。

“智者深观生死之法是大苦聚,无上正道能永断之。生死之法渴爱饥馑,无上甘露味能充足。生死之法怖畏险难,无上正法能除断之。生死错谬邪僻不正、无常见常、无我见我、无乐见乐、不净见净,无上正法悉能断除。以是因缘,应归依法。

“智者应观外道徒众,无惭无愧非如法住,虽为道行不知正路,虽求解脱不得正要,虽得世俗微善之法,悭吝护惜不能转说,非善行性作善行想。佛僧寂静心多怜愍,少欲知足如法而住,修于正道得正解脱,得已复能转为人说。是故应当次归依僧。

“若能礼拜如是三宝,来迎去送,尊重赞叹,如法而住,信之不疑,是则名为供养三宝。

“若有人能归三宝已,虽不受戒,断一切恶,修一切善,虽复在家如法而住,是亦得名为优婆塞。

“若有说言:先不归依佛法僧宝,当知是人不得戒者。是义不然。何以故?如我先说善来比丘,是竟未得归依三宝,而其戒律悉得具足。

“或有说言:若不具受则不得戒,八戒斋法亦复如是。是义不然。何以故?若不具受不得戒者,求有优婆塞云何得戒?实是得戒,但不具足。八戒斋法若不具受,虽不名斋,可得名善。

“善男子,若能净洁身口意业,受优婆塞戒,是名五阴。云何五阴?不受邪见,不说邪见,信受正见,说于正见,修行正法,是名五阴。

“受三归已造作痴业,受外道法,自在天语,以是因缘失于三归。

“若人质直,心无悭贪,常修惭愧,少欲知足,是人不久得寂静身。

“若有造作种种杂业,为受乐故修于善事,如市易法,其心不能怜愍众生,如是之人不得三归。

“若人为护舍宅身命,祠祀诸神,是人不名失归依法。“若人至心信其能救一切怖畏,礼拜外道,是人则失三归依法。

“若闻诸天有曾见佛功德胜己,礼拜供养,是人不失归依之法。

“或时礼拜自在天王,应如礼拜世间诸王、长者贵人、耆旧有德,如是之人亦复不失归依之法。

“虽复礼拜,所说邪法慎无受之。

“供养天时,当起慈心,为护身命、财物、国土、人民、恐怖。

“所说邪见何故不受?智者应观外道所说:云一切物悉是自在天之所作。若是自在之所作者,我今何故修是善业?或说投渊赴火、自饿舍命即得离苦。此即苦因,云何说言得远离苦?一切众生作善恶业,以是业缘自受果报。

“复有说言:一切万物、时节星宿,自在天作。如是邪说,我云何受现在造业,亦受过去所作业果?智者了了,知是业果。云何说言时节星宿自在作耶?若以时节、星宿因缘受苦乐者,天下多有同时同宿,云何复有一人受苦,一人受乐,一人是男,一人是女?天、阿修罗,有同时生、同宿生者,或有天胜,阿修罗负;阿修罗胜,诸天不如。复有诸王同时同宿,俱供治政,一人失国,一则保土。诸外道等亦复说言,若有恶年恶宿现时,当教众生令修善法,以禳却之。若是年宿,何得修善而得除灭?以是因缘,智者云何受于外道邪错之说?

“善男子,一切众生随于业行,若修正见受于安乐,修邪见者受大苦恼,因修善业得大自在,得自在已,众生亲近。复为宣说善业因缘,善业因缘故得自在。一切众生,皆由修善业因缘故得受安乐,非年宿也。

“善男子,阿阇世王、提婆达多,皆由造恶业因缘故堕于地狱,非因年宿得是报也。郁头蓝弗邪见因缘,未来当堕大地狱中。

“善男子,一切善法欲为根本。是欲因缘得三菩提及解脱果,入出家法,破本恶业及诸有业,能受持戒亲近诸佛,能一切舍施于乞者,能作定性坏恶果报,灭大恶罪,得决定聚,离于三障,善能修集,坏烦恼道。是欲因缘能受三归,因三归已即能受戒,既受戒已行见修道过于声闻。

“若有畏于狮子虎狼恶兽等类,归依于佛尚得解脱,况发善心求出世者不得解脱?

“阿那邠坻教告家内在胎之子悉受归依,是胎中子实不成就。何以故?是法要当口自宣说。虽不成就,亦能护之。

“善男子,诸外道说:一切世间皆是自在天之所作。亦复说言:未来之世过百劫已,当有幻出。所言幻者,即是佛也。若自在天能作佛者,是佛云何能破归依自在天义?若自在天不能作佛,云何说言一切皆是自在天作?

“外道复说,大梵天王、大自在天、毗纽天主悉皆是一。复说生处,各各别异。自在天者,名自在天、名常、名主、名有、名曰律陀、名曰尸婆,是一一名各有异事,亦求解脱,亦即解脱。是义不然。何以故?若自在天能生众生,造作诸有,作善恶业及业果报,作贪嗔痴系缚众生。

“复言众生得解脱时悉入身中,是故解脱是无常法。是义不然。何以故?若无常者,云何得名为解脱也?如婆罗门子还得寿命,是故不得名自在天。是三种天,亦不得一。何以故?阿周那人、毗纽大天为作解脱,以是义故,亦不得一。若言解脱是无常者,当知即幻,非佛名幻。若能了了正见真我,是名解脱。

“复有说言:见微尘者,是名解脱。复有说言:见性异我异,是名解脱。是义不然。何以故?若能修道见四真谛,是人乃得见性见我。若人能受三归依者,是人乃能真见四谛。是三归依乃是一切无量善法,乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。”

“菩萨二种:一者在家,二者出家。出家菩萨净三归依是不为难,在家菩萨修净是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”


名词注释

①四不坏信:谓信佛法僧三宝及戒不坏,对此四种有坚定不变的信心。

②阿那邠坻:舍卫国给孤独长者之名。

③大梵天王:为色界初禅天之王。

④大自在天:梵语摩醯首罗,自在天外道之主神。在色界之顶,为三千界之主。

⑤毗纽天主:意译遍人天、遍净天等。乃印度教三主神之一。

⑥真我:即《大涅槃经》所说常乐我净之“我”,即解脱后自在法身。

 

八戒斋品第二十一

善生言:“世尊,若有人能受三归斋戒,是人当得何等果报?”

“善男子,若人能受三归依者,当知是人所得福报不可穷尽。

“善男子,迦陵伽国有七宝藏名宾伽罗,其国人民大小男女,于七日中,七月七年,常以车乘、象马驼驴担负持去,犹不能尽。若有至心受三归斋,是人所得功德果报胜出彼藏所有宝物。

“善男子,毗提呵国有七宝藏名半陆迦,其国人民男女大小,于七日中,七月七年,常以车乘、象马驼驴,担负持去,犹不能尽。若有至心受三归斋,是人所得功德果报胜出彼藏所有宝物。

“善男子,波罗奈国有七宝藏名曰蠰佉,其国人民男女大小,于七日中,七月七年,常以车乘、象马驼驴担负持去,亦不能尽。若有至心受三归斋,是人所得功德果报胜出彼藏所有宝物。

“善男子,乾陀罗国有七宝藏名伊罗钵多,其国人民,男女大小,于七日中,七月七年,常以车乘、象马驼驴担负持去,亦不能尽。若有至心受三归斋,是人所得功德果报,胜出彼藏所有宝物。

“善男子,若有从他三受三归,三受八戒,是名得具一日一夜优婆塞斋。明相出时,是时则失。是故不得佛像边受,要当从人。

“根本清净、受已清净、庄严清净、觉观清净、念心清净、求报清净,是名三归清净斋法。

“善男子,若能如是清净归依受八戒者,除五逆罪,余一切罪悉皆消灭。

“如是戒者,不得一时二人并受。何以故?若一时中二人共受,何因缘故一人毁犯,一人坚持?

“是戒力故,后世生时,不能造恶,受已作罪,复不永失。

“若先遣信欲刑戮人,信迟未至,其人寻后发心受斋,当受斋时,信至即杀,虽复一时,以戒力故不得杀罪。

“若诸贵人常敕作恶,若欲受斋,先当敕语遮先诸恶,乃得成就。若先不遮辄便受斋者,不名得斋。

“欲受斋者,先当宣令所属国境,‘我欲受斋,凡是斋日,悉断诸恶罚戮之事。’若能如是清净受持八戒斋者,是人则得无量果报,至无上乐。

“弥勒出时百年受斋,不如我世一日一夜,何以故?我时众生具五浊故。是故我为鹿子母说:善女,若娑罗树能受八斋,是亦得受人天之乐,至无上乐。

“善男子,是八戒斋即是庄严无上菩提之璎珞也。如是斋者,既是易作而能获得无量功德。若有易作而不作者,是名放逸。

“善男子,菩萨二种:一者在家,二者出家。出家菩萨能教众生净八戒斋是不为难,在家菩萨教他清净是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”

优婆塞戒经卷第五

 

优婆塞戒经卷第六

五戒品第二十二

善生言:“世尊,何等之人得三归依?何等之人不得三归?”

“善男子,若人信因、信果、信谛、信有得道,如是之人则得三归。若人至心信不可败,亲近三宝,受善友教,如是之人则得三归。优婆塞戒亦复如是。若能观是优婆塞戒,多有无量功德果报,能坏无量弊恶之法。众生无边受苦亦尔,难得人身;虽得人身,难具诸根;虽具诸根,难得信心;虽得信心,难遇善友;虽遇善友,难得自在;虽得自在,诸法无常。我今若造恶业,因是恶业获得二世身心恶报,以是因缘身口意恶即是我怨。设三业恶,不得恶报,现在之恶,亦不应作。是三恶业现在能生弊恶色等,死时生悔。以是因缘,我受三归及八斋法,远离一切恶不善业。

“智者当观戒有二种:一者世戒,二者第一义戒

“若不依于三宝受戒,是名世戒。是戒不坚,如彩色无胶。是故我先归依三宝,然后受戒。若终身受,若一日一夜,所谓优婆塞戒、八戒斋法。

“夫世戒者不能破坏先诸恶业,受三归戒则能坏之,虽作大罪亦不失戒。何以故?戒力势故。

“如有二人同共作罪,一者受戒,二不受戒,已受戒者犯则罪重,不受戒者犯则罪轻。何以故?毁佛语故。

“罪有二种:一者性重,二者遮重。是二种罪,复有轻重。

“或有人能重罪作轻,轻罪作重。如鸯掘魔受于世戒,伊罗钵龙受于义戒。鸯掘魔罗破于性重不得重罪,伊罗钵龙坏于遮制而得重罪。是故有人重罪作轻,轻罪作重。是故不应以戒同故得果亦同。

“世戒亦有不杀不盗,义戒亦有不杀不盗,至不饮酒亦复如是。如是世戒根本不净,受已不净,庄严不净,觉观不净,念心不净,果报不净,故不得名第一义戒,唯名世戒。是故我当受于义戒。

“善男子,后世众生身长八丈,寿命满足八万四千岁,是时受戒,复有于今恶世受戒,是二所得果报正等。何以故?三善根平等故。

“或有说言:可断命处乃得戒者。是义不然。何以故?夫禁戒者,悉于一切可杀不可杀中得一切可杀不可杀者无量无边,戒之果报亦复如是无量无边。

“善男子,一切施中,施无怖畏最为第一,是故我说,五大施者即是五戒。如是五戒能令众生离五怖畏。是五种施易可修行,自在无碍,不失财物,然得无量无边福德。离是五施不能获得须陀洹果,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。

“善男子,若受戒已,当知是人为诸人天恭敬守护,得大名称,虽遭恶对心无愁恼,众生亲附乐来依止。阿那邠坻长者之子虽为八千金钱受戒,亦得无量功德果报。善男子,为财受戒尚得利益,况有至心为于解脱而当不得?

“善男子,有五善法围绕是戒,常得增长如恒河水。何等为五?一者慈,二者悲,三者喜,四者忍,五者信。若人能破殷重邪见心无疑网,则具正念,庄严清净,根本清净,离恶觉观。

“善男子,若人能远五恶事者是名受戒,远离一切身口意恶。若有说言离五戒已度生死者,无有是处。善男子,若人欲度生死大海,应当至心受持五戒。

“是五戒中四于后世成无作戒,唯爱难断,故不得成。以是因缘淫欲缠绵,应当至心慎无放逸。

“若有说言:更有无量极重之法,过去诸佛何缘不制而制于酒?善男子,因于饮酒惭愧心坏,于三恶道不生怖畏。以是因缘则不能受其余四戒,是故过去诸佛如来制不听饮。

“若有说言:如来已说酒多过失,何故不在五戒初说?是义不然。何以故?如是酒戒名为遮重,不为性重。如来先制性重之戒,后制遮重。

“善男子,如来先说白黑月中各有三斋,随外道故。诸外道辈常以此日供养诸天,是故如来说有三斋。善男子,如因帐窗,帐勒不堕,三斋之法亦复如是。众生若有发心受持,终不堕于三恶道中。

“善男子,有人若欲施时,供养三宝时,若坐禅时,若修善时,若读经时,供养父母时,当先立制,我若不作要自克罚。是人福德日夜增长,如恒河流。

“如是五戒有五种果:一者无作果,二者报果,三者余果,四者作果,五者解脱果。若有具足受持五戒,当知是人得是五果。

“若优婆塞常能出至寺庙僧坊,到已,亲近诸比丘等;既亲近已,咨问法味;既问法已,当至心听;听已受持,忆念不忘,能分别义;分别义已,转化众生,是名优婆塞自利利他。

“若优婆塞不能习学如是所说,轻慢比丘,为求过失而往听法,无信敬心;奉事外道,见其功德,深信日月、五星诸宿。是优婆塞不名坚固如法住也。

“若优婆塞虽不自作五恶之业,教人作者,是优婆塞非如法住也。

“若优婆塞先取他物,许为了事,是优婆塞非如法住。

“若优婆塞典知关津,税卖估物,是优婆塞非如法住。

“若优婆塞计价治病,治已卖物,是优婆塞非如法住。

“若优婆塞违官私制,非如法住。

“若优婆塞自不作恶,不教他作,心不念恶,名如法住。

“若优婆塞因客烦恼所起之罪,作已不生惭愧悔心,非如法住。

“若优婆塞为身命故作诸恶事,非如法住。

“若优婆塞虽得人身,行于非法,不名为人。

“若得信心,能作福德,善修正念,观一切法皆是无常,无我、我所,于一切法心无取着,见一切法不得自在,生灭苦空无有寂静。人身难得,虽得人身,难具诸根;虽具诸根,难得正见;虽具正见,难得信心;虽得信心,难遇善友;虽遇善友,难闻正法;虽闻正法,难得受持。能如是观,是名人身。

“若人能观欲界无常,乃至非想非非想处皆悉无常,以是因缘,不求三恶乃至非想非非想处。如是观已,见三不坚,以不坚身易于坚身。礼拜供养,来迎去送,自手施与,亲执福事,是名以不坚身易于坚身。

“以不坚财易于坚财。能自食用,亦以布施供给病瘦行路之人,供养沙门、婆罗门等贫穷下贱,是名以不坚财易于坚财。

“以不坚命易于坚命。修于六念,慈悲喜舍,证四真谛,善能观察生老病死,明信善恶业之果报,定知恩爱当有别离,一切众生不得自在,未得圣道,生死力大,一切世乐常与苦俱,虽复受之心不染着,犹如寒月求火自暖,虽复为之终不作恶。修忍二施以润众生,深观苦乐其性平等。凡所发言,言则柔软,善化众生令如法住。远离恶友,心无放逸,饮酒、博弈、射猎之事悉不为之。是名以不坚之命易于坚命。

“善男子,若得人身,多饶财物,兼得自在,先应供养父母、师长、和尚、耆旧、持法之人。供给远至、初行之人疾病所须。言则柔软,多有惭愧。不偏信敬有德一人。见有贤圣持戒多闻,能以舍宅、饮食、卧具、衣服、病药而供养之,深信僧中多有功德,修集向道得须陀洹果,乃至能修向阿罗汉,得阿罗汉果,修金刚三昧、电光三昧。观如是已,平等奉施。如是施已,得无量福。是故我于《鹿子经》中告鹿子母曰:虽复请佛及五百阿罗汉,犹故不得名请僧福。若能僧中施一像似极恶比丘,犹得无量福德果报。何以故?如是比丘虽是恶人,无戒多闻不修善法,亦能演说三种菩提,有因有果,亦不诽谤佛法僧宝,执持如来无上胜幡,正见无谬。若供养僧,即是供养佛僧二宝。若观佛法功德微妙,即是具足供养三宝。

“若人施时不求果报,即是供养无上菩提,具足成就檀波罗蜜,修菩提道能得未来无量功德,亦能自利及利益他。能修慈悲,为破他苦自舍己乐。未得菩提心无忧悔,虽闻菩提久远难得,而其内心初无退转,为诸众生无量世中受大苦恼,亦不疲厌。乐如法行,不求世乐,乐处寂静,出家修道。未得出家,虽在家居,如解脱人不作众恶,得三种戒:戒戒、定戒、无漏戒

“善男子,菩萨二种:一者在家,二者出家。出家菩萨如法修行是不为难,在家菩萨如法修行是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”


名词注释

①世戒:即指世间法律、道德规约等。

②第一义戒:即指佛所制定的戒律,如五戒、八戒、沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒等。

③性重:即事情本性即是恶事,比如杀生、偷盗、妄语等。(佛因此而制定的戒条称为性戒。)

④遮重:即本性不属于恶事,但能因此而引起其他恶事,如饮酒等。(佛因此而制定的戒条称为遮戒,即制戒遮止的意思。)

⑤鸯掘魔受于世戒:鸯掘利摩罗,因受外道邪师教导,而欲杀千人,已经杀害九百九十九人,此时遇到佛为之说法,后得证阿罗汉果。此处“世戒”即指受杀人邪法。

⑥伊罗钵龙受于义戒:此龙在迦叶佛住世的时候,曾经出家为比丘。比丘戒中规定,不得砍斫草木,此比丘因被伊罗叶打在额头上,于是说:“伊罗树只是种无情的植物,我损坏它有什么过咎?”就以嗔恚心而折损伊罗,并且不进行忏悔,因此导致堕落龙中,头上生出非常臭的伊罗树。

⑦ 白黑月:此为印度历法,白月相当于中国农历的初一至十五,黑月为十六至三十,每半月各有三个斋日,即六斋日。

⑧无作果:“作”即造作、作为的意思,由于先前造作某事,现在某事不需要再造作就持续的发作。比如有人发心布施一座桥,造作成功后,再不需任何造作,桥通行期间,他都可以感受这种布施的福果。此无作果一般指现世的果报。

⑨报果:即做善恶事后所感的善恶果报。此报果一般指来世的报果,比如造作善事将来可以生天,造作恶事将来堕落地狱等。

⑩余果:即报果后而余下的果报,比如造作布施财物的善事生天,天福尽后生在人中,还可感受富饶的余果。造作杀生的恶事堕落地狱,从地狱出后,或堕落畜生,或生在人中有多病等余果。

⑾作果:即造作,然后有果报。作果主要指造作后直接的果报,无作果指以后持续的果报。

⑿五星诸宿:五星即岁星木曜、萤惑星火曜、镇星土曜、太白星金曜、晨星水曜;诸宿如二十八宿等。

⒀金刚三昧:三乘圣贤将得极果时,所修能断微细最后一份烦恼之定。

⒁电光三昧:在真见道时,一刹那如电光一闪,叫电光三昧;或在欲界,未到地定,有一刹那之定一现者,也叫电光三昧。

⒂戒戒:即别解脱戒。定戒:即定共戒,得到禅定,能除欲界诸恶,如欲界之淫欲、嗔恨等得定时自不生起,但仅以定力降伏,而犹未断。无漏戒,即道共戒,则断灭一切恶法种子。

 

尸波罗蜜品第二十三

善生言:“世尊,云何菩萨趣向菩提其心坚固?”

“善男子,菩萨坚固,具足四法:一者,受大苦时终不舍离如法之行;二者,得大自在常修忍辱;三者,身处贫穷常乐施与;四者,盛壮之年常乐出家。若有菩萨具足四法,趣向菩提,其心坚固。

“菩萨具足如是四法,复作是念,是菩提道初根本地,名之为戒。如是戒者,亦名初地,亦名导地,亦名平地,亦名等地,亦名慈地,亦名悲地,亦名佛迹,亦名一切功德根本,亦名福田。以是因缘,智者应当受持不毁。

“复次,智者又作是念,戒有二果:一诸天乐,二菩提乐。智者应当求菩提乐,不求天乐。

“若受戒已,所不应作而故作之,所不应思而故思惟,懈怠懒惰,乐于睡眠,念恶觉观,邪命恶愿,是名污戒。

“若受戒已心生悔恨,求人天乐多诸放逸,不生怜愍,是名污戒。

“若畏贫穷,若为恐怖,若为失财,若畏作役,若为身命,若为利养,若为爱心,而受禁戒,既受戒已心生疑惑,是名污戒。

“善男子,若人不乐久处生死,深见过罪,观人天乐、阿鼻狱苦平等无差,怜愍众生,具足正念,为欲利益无量众生使得成道。为具无上菩提道故,为如法行故,受持是戒,心不放逸。能观过去、未来、现在身口意业,知轻知重。凡所作事,先当系心修不放逸,作已、作时亦复如是修不放逸。若先不知,作已得罪,若失念心亦得犯罪,若客烦恼时暂起者亦得犯罪,若小放逸亦得犯罪。是人常观犯轻如重,观已生悔及惭愧心,怖畏愁恼,心不乐之,至心忏悔。既忏悔已,心生欢喜,慎护受持更不敢犯,是名净戒。

“善男子,有智之人既受戒已,当观三事不作恶行:一者自为,二者为世,三者为法。

“云何自为?我自证知此是恶事。知作恶业得如是果,知作善业,得如是果。所作恶业无有虚妄,决定还得诸恶之果,所作善业亦无虚妄,决定还得诸善之果。若是二业无虚妄者,我今云何而自欺诳?以是因缘我受戒已不应毁犯,当至心持,是名自为。

“云何为世?有智者观见世间之人,有得清净天耳、天眼及他心智,我若作恶,是人必当见闻知我,若见闻知,我当云何不生惭愧而作恶耶?复观诸天具足无量福德,神足、天耳、天眼,具他心智,遥能见闻,虽近于人,人不能见。若我作恶,如是等天当见闻知。若是天等了了见我,我当云何不生惭愧,故作罪耶?是名为世。

“云何为法?有智之人观如来法清净无染,得现在利,能令寂静度于彼岸,能作解脱不选时节。我为是法故受持戒。我若不能先受小制,云何能得受大制耶?破小制已增五有苦,若至心持增无上乐。我受身来,所以未得证解脱者,实由不从过去无量诸佛如来受禁戒故。我今受戒,未来定当值遇恒河沙等诸佛。深观是已,生大怜愍,至心受戒,受已坚持,为阿耨多罗三藐三菩提,利益无量诸众生故。

“善男子,若在家、若出家,若三归、若八斋、若五戒,若具足、若不具足,若一日一夜、若一时一念、若尽形寿至心受持,当知是人得大福德。

“善男子,若受戒已,修三善业,多闻、布施、修定、修善,供养三宝,是则名为庄严菩提。若受戒已,能读如来十二部经,是名无上大法之藏。勤加精进,欲得具足尸波罗蜜。如是戒者,今世受已,后虽不受,成无作戒。

“善男子,有戒非波罗蜜,有波罗蜜非戒,有戒有波罗蜜,有非戒非波罗蜜。

“是戒非波罗蜜者,所谓声闻、辟支佛戒。是波罗蜜非是戒者,所谓檀波罗蜜。是戒是波罗蜜者,如昔菩萨受瞿陀身时,为诸虫兽及诸蚁子之所唼食,身不倾动,不生恶心;亦如仙人为众生故,十二年中青雀处顶,不起不动。

非戒非波罗蜜者,如世俗施。

“善男子,菩萨摩诃萨住尸波罗蜜时,所受众苦谁能说之?有人若受小小戒已,少欲知足,不能怜愍诸苦众生,当知是人不能具足尸波罗蜜。若能修忍、三昧智慧,勤行精进,乐于多闻,当知是人则能增长尸波罗蜜,庄严菩提,证菩提果。如是戒者,无量众善故,无量果报故,无量戒禁故,以是因缘庄严菩提。

“善男子,菩萨摩诃萨既受戒已,口不说恶、耳不乐闻、不乐说世,亦不乐闻。终不放心在恶觉观,不亲恶友,是故得名寂静净戒。菩萨若见破戒恶人不生恶心,为设种种善巧方便而调伏之;若不调伏,当生怜愍。

“不为身命破戒舍戒。

“食已,先修惭愧之心、不放逸心,为治身命如疗恶疮。

“若入村落如刀刺林,摄护诸根,修集正念,观察可作及不可作,不生放逸。

“若人作福亦因于我,若人作罪亦因于我,是故我得大供养时不应生喜,得衰苦时不应生嗔。得少供养,应作是念:我今信、戒、施、闻、智慧,如法住少,故得如是微少供养,是故我今不应生于愁苦之念。我为二事受他信施:一者,为增他福;二者,为增自善。是故若得少物、恶物,不应生恼。久住迟得,轻骂已得,尔时复当自责其身:是我宿罪,非众生过,是故我今不应生恼。

“若受戒已,为他作罪,亦应说言:如是所作实非是道。何以故?十二部经不说诸恶为菩提道,是故我今获得杂报。若能如是深观察者,当知是人则能具足尸波罗蜜。

“善男子,若有人能摄护诸根、身四威仪,不作诸恶,能堪众苦,不作邪命,当知是人则能具足尸波罗蜜。

“若于轻重戒中等生怖畏,虽遭恶时不犯小戒,不令烦恼秽污其心,修集忍辱,当知是人则能具足尸波罗蜜。

“若离恶友,令诸众生远恶邪见,知恩报恩,当知是人则能具足尸波罗蜜。

“若为善事不惜身命,罢散自事营成他事,见骂詈者不生恶心,当知是人则能具足尸波罗蜜。

“若见如来所开之处如本持之。护众生命不惜财命,乃至命终不犯小戒。虽得微妙七珍之物,心不生贪。不为报恩以善加人,为怜愍故受持禁戒,既受持已善发大愿,愿诸众生悉得净戒,当知是人则能具足尸波罗蜜。

“善男子,菩萨二种:一者在家,二者出家。出家菩萨具足尸波罗蜜,是不为难,在家具足,是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”

 

业品第二十四

善生言:“世尊,诸佛如来未出世时,菩萨摩诃萨以何为戒?”

“善男子,佛未出世,是时无有三归依戒,唯有智人求菩提道,修十善法。是十善法,除佛无能分别说者,过去佛说流转至今,无有漏失,智者受行。善男子,众生不能受持、修集十善法者,皆由过去不能亲近、咨承佛故。

“善男子,一切众生皆有杂心。杂心因缘,有杂烦恼;杂烦恼故,造作杂业;杂业因缘,受于杂有;杂有因缘,受于杂身。

“善男子,一切众生得杂身已,见于杂色;见杂色已生恶思惟,是恶思惟名为无明;无明因缘生于求心,名之为爱;因爱所作,名之为业;是业因缘获得果报。有智之人能破析之,由内烦恼,外有因缘,则能系缚;修十善已则能解之。是故如来初得阿耨多罗三藐三菩提时,分别演说十善之法。因十善故世间则有善行恶行、善有恶有,乃至解脱。是故众生应当至心分别体解十善之道。若有风云,为持大水、阿修罗宫、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处,乃至他化自在天处,悉因众生十业道故;转轮圣王所有四轮:金银铜铁;七众受戒,求三菩提,亦因十善业因缘故。是十善业道因缘故,一切众生内外之物,色之与命皆有增减,是故智者应当具足修十善道。

“若诸众生少壮老时,春秋冬夏所起烦恼各各别异;小中大劫所起烦恼,亦复如是,各各别异。众生初修十善业时得无量命,色香味具,因贪嗔痴一切皆失。是十恶业道因缘故,时节年岁、星辰日月四大变异。若人能观如是事者,当知是人能得解脱。

“众生皆由苦因缘故,则生信心,既得信心能观善恶,如是观已修十善法。意行十处,故名十道。身三道者,谓杀盗淫;口四道者,恶口、妄语、两舌、无义语;心三道者,妒、嗔、邪见。是十恶业悉是一切众罪根本。

“若诸众生,异界、异有、异生、异色、异命、异名,以是因缘应名无量,不但有十。如是十事三名为业,不名为道,身口七事亦业亦道,是故名十。

“是十业道,自作、他作、自他共作,从是而得善恶二果,亦是众生善恶因缘。是故智者尚不应念,况身故作?

“若人令业烦恼诸结得自在者,当知即是行十恶道;若有能坏烦恼诸结,不令自在,是人即是行十善道。若人始设方便,若先不思惟,当时卒作,是人不得业所摄罪。是故智者应当勤修十善业道,证四真谛亦复如是。

“作期为恶,若失期者亦不得罪。是故智者应修十善,因是十善,众生修已增长寿命及内外物。烦恼因缘故十恶业增,无烦恼因缘故十善业增。

“善男子,是十业道一一事中各有三事:一者根本,二者方便,三者成已。

“根本者,若有他想,有众生想,若以疑心断其命根,若动身作相,或口说杀,是名根本。求刀磨利,置毒作索,是名方便。杀已手触、称量、捉持,若自食啖,若与人食,得物用度任意施与,欢喜受乐无有惭愧,心不悔恨,自赞其身生大骄慢,是名成已。

“是他财有,亦作他想,若自往取,若遣人取,若以疑心移置异处,是名根本。若坏垣墙,咨问计数,置梯缘墙入舍求觅,乃至手触,是名方便。若得物已负担藏隐,任意施与卖用赐遗,欢喜受乐无有惭愧,心不悔恨,自赞其身生大骄慢,是名成已。

“若是妇女系属他人,起于他想,若以疑心作非梵行,是名根本。若遣使往,若自眼见,若与信物,若以手触,若软细语,是名方便。若事已竟,遗以璎珞,共坐饮食,欢喜受乐无有惭愧,心不悔恨,自赞其身生大骄慢,是名成已。

“若于大众舍离本相,若于三时,若二时中,虚妄说之,是名根本。若于先时次第庄严,构言语端,或受他语起往彼说,是名方便。若事成已,受取财物,任意施与,欢喜受乐无有惭愧,不生悔恨,自赞其身生大骄慢,是名成已。

“是妄语中杂有两舌,能坏和合,是名根本。若说他过及余恶事,言和合者必有不可,若离坏者则有好事,是名方便。和合既离,受他财物任意施与,欢喜受乐无有惭愧,不生悔恨,自赞其身生大骄慢,是名成已。

“若变容色恶口骂詈,是名根本。若闻他罪,庄严辞章,起去到彼欲说是恶,是名方便。若骂詈已还受他物,任意施与,欢喜受乐无有惭愧,不生悔恨,自赞其身生大骄慢,是名成已。

“若说欲事、非时之言,是名根本。若歌若颂无义章句,随人所喜造作百端,是名方便。若教他已还受财物,任意施与,欢喜受乐无有惭愧,不生悔恨,自赞其身生大骄慢,是名成已。

“于他财物生贪欲得,是名根本。发烦恼心,是名方便。作已得财,任意施与,欢喜受乐复向余说,无有惭愧,不生悔恨,自赞其身生大骄慢,是名成已。

“若打骂人,是名根本。若捉杖石问其过罪,是名方便。打已生喜,受取财物任意施与,欢喜受乐无有惭愧,不生悔恨,自赞其身生大骄慢,是名成已。

“若诽谤业、因果、真谛、贤圣之人,是名根本。若读诵、书写、信受邪书,赞叹称誉,是名方便。受已向他分别演说,增其邪见,受取财物任意施与,欢喜受乐无有惭愧,不生悔恨,自赞其身生大骄慢,是名成已。

“或复有人,于十业道一时作二:妄语、两舌。或一时三,所谓妄语、两舌、恶口。又复有三,所谓邪见、恶口、妄语。如是说者即是无义,是名为四。嗔之与贪,不得一时,其余八事可得一时。云何一时?六处遣使,自作二事:一者,淫他妻妇;二者,谓无业果。先作期要一时得业。

“是十恶业,或得作色、无无作色,或有作色及无作色。若无方便及成已者,则得作色,无无作色。若有庄严,及成已者,则得作色及无作色。

“是十业道,有轻有重。若杀父母及辟支佛,偷三宝物,于所生母及罗汉尼作非梵行,妄说坏僧,是名为重。

“善男子,是十业道,各有三种:一从贪生,二从嗔生,三从痴生。若为贪利故害命者,是名从贪。若杀怨家,是名从嗔。杀老父母,是名从痴。

“劫盗他财,亦复三种:自为己身、妻子、眷属贪他财物,而往劫夺,是名从贪。盗怨家物,是名从嗔。劫夺下姓,是名从痴。

“邪淫亦三:若为自乐行非梵行,是名从贪。淫怨眷属,是名从嗔。于所生母作非梵行,是名从痴。

“妄语三种:若为财利自受快乐,是名从贪。为坏怨故,是名从嗔。若畏他死,是名从痴。

“两舌三种:为财利故,是名从贪。为坏怨故,是名从嗔。破坏和合、邪见之众,是名从痴。

“恶口三种:为财利故骂詈妇儿,是名从贪。故向怨家说所恶事,是名从嗔。说他往昔、先人过罪,是名从痴。

“无义语亦三种:若为欢乐歌叫喧哗,是名从贪。为胜他故歌叫喧哗,是名从嗔。为增邪见歌叫喧哗,是名从痴。

“从贪生者是名为妒,从嗔生者是名为恚,从痴生者是名邪见。

“修十善已,一一事中得三解脱。是十恶业决定当得地狱果报,或有饿鬼,或有畜生。余果则得人中短命、贫穷乏财、妇不贞廉、有所言说人不信受、无有亲厚、常被诽谤、耳初不闻善好之言。能令外物四大衰微无有真实,恶风暴雨,烂臭败坏;土地不平,无有七宝,多有石沙、荆棘恶刺;时节转变无有常定,果蓏少实味不具足。若欲破坏如是等事,应当至心修行十善。

“是十善法,三天下具。或有戒摄,或非戒摄。北郁单越唯有四事。地狱有五。饿鬼、畜生、天中具十,非戒所摄。欲界六天无有方便,唯有根本、成已二事。

“夫业道者,一念中得。如其杀者、可杀俱死,是则不得根本业果。

“若作庄严,事竟不成,唯得方便,不得根本。作庄严已,便得杀者,得根本罪。

“如其杀已,不追成已,无无作罪。

“若杀者一念中死,可杀之者次后念死,杀者不得根本业罪。

“若遣使杀,使得作罪,口敕之者得无作罪。若恶口敕亦得作罪及无作罪。

“若其杀已,心善、无记,亦得作罪及无作罪。

“若有说言:过去已灭,未来未生,现在无住,云何名杀?一念不杀,微尘不坏,若一不杀,多亦不能,云何言杀?是义不然。何以故?虽复现在一念不杀能遮未来使不起故,故得名杀。以是义故,不可以见一处无杀,举一切处悉便无杀。有人刺手则便命终,或有截足而命全者,头则不尔,刺截俱死。

“若有作已得大罪者,是名业道。三业自得,七业自他。若无作者,亦无无作。

“或有说言:身业三事,有作、无作,口不如是。是义不然。何以故?若口有作,无无作者,口敕杀已不应得罪。是故口业亦应有作及以无作。心则不尔,何以故?贤圣之人不得罪故。

“何因缘故名作、无作?是业堕于三恶道故,生于人中寿命短故,所有六入常受苦故。

“余果相似,根本正果或有相似或不相似。受果报时在活地狱、黑绳地狱,饿鬼、畜生、人中三处受于余果。

“若于一人作杀庄严,作庄严已,有二人死,当知唯于本所为人得作、无作。

“若有说言:色是无记,命亦无记。如是无记云何杀已而得杀罪?是义不然。何以故?如是身命是善恶心器,若坏是器,遮于未来善恶心故,是故得罪。

“若王敕杀,侍臣称善,是王与臣罪无差别,猎亦如是。

“若有垂终,其命余残有一念在,若下刀杀,是得杀罪。若命已尽而下刀者,不得杀罪。若先作意规欲挝打,然下手时彼便命终,不得杀罪。

“若作毒药与怀妊者,若破歌罗逻,是人则得作、无作罪。

“若自刑者不得杀罪。何以故?不起他想故,无嗔恚心故,非他自因缘故。

“或有说言:若心在善、不善、无记,悉得杀罪,犹如火、毒,虽复善心、不善、无记,触食之者悉皆死者。是义不然。何以故?世间有人捉火不烧,食毒不死,非恶心杀亦复如是,不得杀罪,如诸医等。

“或有说言:婆薮仙人说咒杀人、杀羊祀天,不得杀罪。是义不然。何以故?断他命故,痴因缘故。

“若见人死心生欢喜,当知是人得成已罪。见他杀已心生欢喜,出财赏之亦复如是。

“若使他杀,受使之人到已更以种种苦毒而杀戮之,口敕之者唯得作罪,受使之人兼得二罪,作以无作。

“若发恶心夺取他物,是人亦得作、无作罪。

“若数时取,若寄时取,因市易取,亦得偷罪。

“若自不取,不贪不用,教他令取,是人亦得作、无作罪。

“若欲偷金,取时得银,出外识已还置本处,是人不得偷盗之罪。

“若欲偷金,得已即念无常之想,心生悔恨,欲还本主而复畏之,设余方便还所偷物,虽离本处,不得偷罪。

“奴仆财产,先悉生意与主同共,后生贪想辄取主物,取已生疑而便藏避,复思是物同共无异,虽离本处,不得偷罪。

“若人行路为贼所劫,既至村落,村主问言:汝失何物?我当偿之。若说过所失,取他物者,是得偷罪。

“若有发心施他二衣,受者取一,云不须二,辄还留者,是得偷罪。

“若人发心,欲以房舍卧具、医药、资生所须施一比丘,未与之间,更闻他方有大德来,辄回施之,是得偷罪。

“若取命过比丘财物,谁边得罪?若羯磨已,从羯磨僧得;若未羯磨,从十方僧得。若临终时随所与处,因之得罪。

“若偷佛物,从守塔人主边得罪。

“若暴水漂财物、谷米果蓏、衣服资生之物,取不得罪。

“若于非时、非处、非女、处女、他妇、若属自身,是名邪淫。

“唯三天下有邪淫罪,郁单越无。

“若畜生,若破坏、若属僧、若系狱、若亡逃、若师妇、若出家人,近如是人,名为邪淫。

“出家之人无所系属,从谁得罪?从其亲属、王所得罪。

“恶时、乱时、虐王出时、怖畏之时,若令妇妾出家剃发,还近之者,是得淫罪。

“若到三道,是得淫罪。

“若自若他,在于道边、塔边、祠边、大会之处作非梵行,得邪淫罪。

“若为父母、兄弟、国王之所守护,或先与他期,或先许他,或先受财,或先受请,木泥画像及以死尸,如是人边作非梵行,得邪淫罪。

“若属自身而作他想,属他之人而作自想,亦名邪淫。

“如是邪淫亦有轻重,从重烦恼则得重罪,从轻烦恼则得轻罪。

“若有疑心,若无疑心,若见若闻,若觉若知,若问不问,异本说者,是名妄语。若言不大见闻觉知,亦是妄语,不名具足。

“若破相说,无覆藏相,是非妄语。

“若异音说,前人不解,亦是妄语,不名具足。

“若颠倒语,若发大声,不了了语,若有所说,前人不解,亦是妄语,不名具足。

“两舌恶口,若坏前人、不坏前人,作已得罪。

“无义语,亦复如是。

“如是七事亦道亦业,其余三事是业非道。 何以故? 自不行故,妨于自他得大罪故。

“或有说言:一切微尘次第而住,亦念念灭,灭已无住;若无住者,尚无有作,况有无作?是义不然。何以故?世间之法有因有果,无因无果。如面水镜,则有像现,离面无像。作亦如是,从身有作,从是作法,则出无作,如面水镜,则有像现。譬如有人发恶心故则恶色现,发善心故则善色现。作以无作,亦复如是。若因善业得善妙色,若因恶业得粗恶色。作以无作,亦复如是。若以念念常灭无有作、无作者,如先所说灯、河等喻,虽念念灭,以二谛故说作、无作。

“微尘虽复次第不住,亦复不破世谛法也,正以微尘次第得名。父母、罗汉,其有杀者得无量罪。父母、罗汉及以他人,阴界入等等无差别,所以得重,以是福田、报恩田故。

“如说二字不得一时,然此二字终不和合,义不可说。虽念念灭,亦名妄语,不破世谛。犹如射箭,虽念念灭,因于身业微尘力故到不到处;作以无作,亦复如是。如舞独乐,虽念念灭,因于身业微尘力故而能动转;作以无作,亦复如是。如旋火轮,虽念念灭,因于身业微尘力故火得圆匝。

“初发心异,方便心异,作时心异,说时心异,众缘和合,故得名作;以作因缘生于无作。如威仪异,其心亦异,不可得坏,故名无作。

“从此作法,得无作已,心虽在善、不善、无记,所作诸业无有漏失,故名无作。

“若身作善,口作不善,当知是人获得杂果。

“若身善业,有作、无作,口不善业,唯有有作,无有无作,当知是人唯得善果,不得恶果。

“是故经中说七种业有作、无作。如人重病,要须众药和合治之,若少一种则不能治。何以故?其病重故。一切众生亦复如是,具诸恶故,要须众戒,然后治之,若少一戒则不能治。

优婆塞戒经卷第六


名词注释

①七众:即佛的七众弟子——比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。

②作色:即需要造作的言语行为,“色”即指各种物质。

③无作色:即不需造作,而自动持续发展。

④杀老父母:认为父母年老多病,受诸苦恼,而将其杀死,以免受苦,此即以愚痴心而杀生。

⑤是十善法,三天下具:东弗婆提、西拘邪尼、南阎浮提,这三洲中具足十善法。

⑥或有戒摄,或非戒摄:比如受佛戒中的不杀生戒,十善法中的不杀就属于有戒摄,如果没有受戒而单行不杀,就属于非戒摄。

⑦北郁单越,唯有四事:《大毗婆沙论》卷一百一十三:“北拘卢洲,有后四。”即北俱卢洲的人,只有十善法中的不绮语、不贪、不嗔、不痴这后四种。因此处人没有杀生、偷盗、妄语等恶行,所以也没有这些善法。

⑧地狱有五:有十善道中的不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴这后五种。《大毗婆沙论》卷一百一十三:“捺落迦趣有后五。”地狱众生无断生命者,因其不能断他命,同时没有财物、没有妻室等,所以没有前面的五种善法。详见彼论。

⑨饿鬼、畜生、天中具十,非戒所摄:此经中认为此三道众生由于报身的缘故,不能受佛戒,所以能行十善法,但不属于佛戒所摄。

⑩歌罗逻:可译为“凝滑”、“杂秽”,这都是形容胎儿刚入母胎,在前七天还没有形成人形前的一个比喻,如同一滴酥油一般。

⑾三道:即大便道、小便道(女性阴部)、口道,三处行淫的部位。

⑿破相说:比如大乘《般若经》中所说的无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法等。法师讲法时为了破除众生的执着我见,虽然本来有这些根境,而言都是虚妄不存在的,此不属于妄语。

⒀无覆藏相:宋元照律师解释为,犯妄语后向其他人忏悔时,如重复原来所说的妄语言词,此不属于妄语。

⒁异音:即使用和平常不同的声音或声调。

⒂颠倒语:即故意将言语的顺序颠倒。

⒃不了了语:即一句话只说一半,意思没有表达完整。

 

优婆塞戒经卷第七

业品第二十四之余

“善男子,众生作罪,凡有二种:一者恶戒,二者无戒。恶戒之人虽杀一羊及不杀时,常得杀罪。何以故?先发誓故。无戒之人虽杀千口,杀时得罪,不杀不得。何以故?不发誓故。是故一切善不善法心为根本。因根本故说诸比丘犯有二种:一者身犯,二者口犯,无心犯也

“如是戒者,时不具足,支不具足,则不得戒。譬如钻火,有燧、有力、有干粪草,然后得火,若少一事则不得火。戒法亦尔。

“如是戒者,若得若舍、若持若毁,皆随于心。如来了了知诸法性,是故制之。

“若复有人因于善业思惟力故不造诸恶,名如法戒。若从他得名为受戒。若离受戒有功德者,一切恶兽,狮子、虎、狼应得功德,然实不得。以是因缘受善戒者得无量福,受恶戒者得无量罪。

“是故经中说恶律仪:一者畜羊,二者畜鸡,三者畜猪,四者钓鱼,五者网鱼,六者杀牛,七者狱卒,八畜猎狗,九作张弶,十作猎师,十一咒龙,十二杀人,十三作贼,十四两舌,十五以苦鞭挞、枷锁、押额、铁钉、烧炙加人。

“国王大臣受寄抵谩不知恩者,恶性恶心大恶村主典税物者,毁戒比丘心无惭愧,如是之人皆无戒也。虽复不名不善业道,而得大罪。何以故?尽寿作故。如是等事若不立誓,不从人受则不成就。

“如是恶戒,四时中舍:一者,得二根时;二者,舍寿命时;三者,受善戒时;四者,断欲结时

“或有说言:如善戒具足,恶戒亦尔。是义不然。何以故?恶戒易得故,一因缘得故,所谓立誓。善戒不尔,有五方便,所谓五根,是故难得。以难得故要须具足。

“若有说言:优婆塞戒无无义语、两舌、恶口,是故优婆塞戒、八戒斋法、沙弥、比丘,不具足得。是义不然。何以故?我今受持净口业故。

“若有说言:我受五戒,净身口意。心若不净当知是人不得具戒。譬如有人受恶戒已,虽不杀生是人常有恶戒成就。毁禁比丘亦复如是。何以故?受持戒已,一一戒边多业多果故。众生无量,戒亦无量;物无量故,戒亦无量。

“是善恶戒,俱有三种,谓上中下。

“若不受恶戒,虽多作罪,不名恶戒。

“若有难言:何缘五戒尽形寿受,八戒斋法一日一夜?当言:如来善知法相,通达无碍,作如是说。

“善男子,世间福田凡有二种:一功德田,二报恩田。坏此二田名五逆罪。是五逆罪有三因缘:一者,有极恶心;二者,不识福德;三者,不见正果。

“若人异想杀阿罗汉,不得逆罪,父母亦尔。

“若无惭愧,不观报恩,心无恭敬,但作方便,不作根本,虽非逆罪,亦得大报。

“善教授故,生怜爱故,能堪忍故,难作作故,受大苦故,是故父母名报恩田。若复有人杀父母已,虽复修善,是善无报。是故我说,人所荫处,乃至少时,慎勿毁折枝条花叶。

“善男子,我涅槃后有诸弟子当作是说:若以异想异名杀父母不得逆罪,即昙无德

“或复说言:虽以异想杀于父母故得逆罪,即弥沙塞。

“或复有说:异想异名杀于父母俱得逆罪,即萨婆多。何以故?世间真实,是可信故。

“父母真实,想亦不转,恶心杀之即得逆罪。实是父母,无父母想,不发恶心,父母虽死,不得逆罪。何以故?具足四事乃得逆罪:一者,实是父母,作父母想;二者,恶心;三者,舍心;四者,作众生想。具是四事逆罪成就,若不具者,则不成就。

“若为怜愍故,若为恭敬故,若为受法故,若为怖畏故,若为名称故,授与死具,虽不手杀亦得逆罪。若为他使令杀父母,啼哭忧愁而为之者,如是罪相,初、中、后轻。

“欲杀父母,误杀他人,不得逆罪。欲杀他人,误杀父母,亦复如是。

“欲杀母时误杀相似,杀已藏刀复中母身,不得逆罪。“母有异见,儿有异杀,但得杀罪,不得逆罪。

“是五逆罪,杀父则轻,杀母则重,杀阿罗汉重于杀母,出佛身血重杀罗汉,破僧复重出佛身血。

“有物重意轻,有物轻意重,有物重意重,有物轻意轻。

“物重意轻者,如无恶心杀于父母。

“物轻意重者,如以恶心杀于畜生。

“物重意重者,以极恶心杀所生母。

“物轻意轻者,如以轻心杀于畜生。

“如是恶业有方便重,根本、成已轻;有方便、根本轻,成已重;有方便、根本重,成已轻;有根本轻,方便、成已重。物是一种,以心力故得轻重果。

“善男子,有人以食欲施于我,未与我间转施饿狗,我亦称赞,如是人者是大施主。若是福田,若非福田,心不选择而施与者,是人获得无量福德。何以故?心善净故。

“是业四种:一者现报,二者生报,三者后报,四者无报。业有四种:一者,时定,果报不定;二者,报定,时不必定;三者,时定,果报亦定;四者,时果二俱不定。

“时定者,所谓现在、次生、后世。若时不定,果报不定,是业可转。若果报定,应后受者,是业可转现在受之。何以故?善心智慧因缘力故。恶果定者亦可转轻。

“何因缘故名果报定?常作无悔故,专心作故,乐喜作故,立誓愿故,作已欢喜故,是故是业得果报定。除是之外悉名不定。

“众生行业有轻有重,有远有近,随其因缘先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧,定知善恶当有果报,是人能转重业为轻,轻者不受。若遭福田,遇善知识,修道修善,是人能转后世重罪现世轻受。若人具有欲界诸业,得阿那含果,能转后业现在受之。阿罗汉果亦复如是。

“善男子,智者若能修身、修戒、修心、修慧,是人能坏极重之业,如阿伽陀咒及除毒宝,破坏恶毒。若作小罪,初方便轻,后成已重,是人不修身、戒、心、慧,令轻作重。

“众生若作一种二种乃至种种,有作不具足,有作具足。先念后作,名作具足;先不生念,直造作者,名作不具足。

“复有作已不具足者,谓作业已果报不定;复有作已亦具足者,谓作业已定当得报;复有作已不具足者,果报虽定,时节不定;复有作已亦具足者,时报俱定。

“复有作已不具足者,持戒正见;复有作已亦具足者,毁戒邪见;复有作已不具足者,信因信果;复有作已亦具足者,不信因果。

“复有作已不具足者,作恶之时有善围绕;复有作已亦具足者,作恶之时恶来围绕;复有作已不具足者,虽作众恶人中受报;复有作已亦具足者,人中作恶地狱受报。

“复有作已不具足者,有正念心;复有作已亦具足者,无有念心;复有作已不具足者,三时生悔;复有作已亦具足者,三时不悔;如恶,善亦如是。因是作已,亦具足故,作小得大,作大得小。

“一意摸身,身既成就,有无量意。摸身初意,即是善也。

“身既成就得二种果:杂善、不善。如人,天亦如是。

“地狱众生恶意摸身,身既成已,一向不善。

“饿鬼、畜生亦恶意摸身,身既成已,杂善不善。

“善恶中阴以善恶摸身,身既成已,俱得杂报,善以不善。

“歌罗逻时乃至老时,亦得杂报,善以不善。

“是故经说有四种业:黑业黑报、白业白报、杂业杂报,不黑不白是业无报。黑业黑报,所谓地狱;白业白报,所谓色天;杂业杂报,所谓欲天、人中、畜生、饿鬼;不白不黑无报,所谓无漏。

“善男子,若人不解如是业缘,无量世中流转生死。何以故?不解如是业因缘者,虽生非想非非想处,寿八万劫,福尽还堕三恶道故。

“善男子,一切摸画无胜于意,意画烦恼,烦恼画业,业则画身。贪因缘故色声妙好,威仪庠序;嗔因缘故色声粗恶,威仪卒暴;如嗔,痴亦如是。

“无量世界,一百三十六地狱处,无量畜生,无量饿鬼,皆因业作,人天亦尔。无量众生获得解脱,亦因于业。

“善男子,是十善道有三事:一者,能遮烦恼;二者,能作善心;三者,能增长戒。如除毒药,凡有三种:一者阿伽陀药,二者神咒,三者真宝。若人善修不放逸行,具足正念,分别善恶,当知是人决定能修十善业道。若多放逸,无有惭愧及以信心,当知是人决定能作十不善业道。

“是十业道,复有三事:一者方便,二者根本,三者成已。若复有人能勤礼拜、供养父母师长、和尚有德之人,先意问讯,言则柔软,是名方便。若作已竟,能修念心,欢喜不悔,是名成已。作时专著是名根本。

“善男子,是十业道复有三种,谓上中下。或方便上,根本中,成已下;或方便中,根本下,成已上;或方便下,根本上,成已中。

“是十业道三法围绕,所谓无贪嗔痴,有贪嗔痴。

“是十业道,有共戒行、不共戒行。

“舍戒有六:一者,断善根时;二者,得二根时;三者,舍寿命时;四者,受恶戒时;五者,舍戒时;六者,舍欲界身时。或复说言:佛法灭时便失戒者。是义不然。何以故?受已不失,未受不得。

“断身口意恶,故名戒戒。

“根本四禅,四未到禅,是名定戒。

“根本四禅,初禅未到,名无漏戒。

“舍身后世,更不作恶,名无作戒

“守摄诸根,修正念心,见闻觉知色声香味触法,不生放逸,名摄根戒。

“何因缘故得名为戒?戒者名制,能制一切不善之法,故得名制。又复戒者名曰迮隘,虽有恶法,性不能容,故名迮隘。又复戒者名曰清凉,遮烦恼热不令得入,是故名凉。又复戒者名上,能上天上至无上道,是故名上。又复戒者名学,学调伏心、智慧、诸根,是故名学。

“善男子,或时有人具足一戒,所谓波罗提木叉戒;或具二戒,加定共戒;或具三戒,加无漏戒;或具四戒,加摄根戒;或具五戒,加无作戒。

“善男子,波罗提木叉戒,现在作得;定共戒者,三世中得。

“善男子,若复有人欲受戒时,至心能观生死罪过、解脱功德,信心欢喜,是人兼得作、无作戒。如是戒者随命长短,命长长得,命短短得。

“是无作戒三因缘舍:一者,少庄严故;二者,心放逸故;三者,作不坚故。

“不舍因缘,复有三事:一者,有本愿故;二者,作业坚故;三者,至心不放逸故。

“善男子,除十善业及十恶业,善戒、恶戒已,更有业戒所不摄者,谓善恶法。如是善恶有作、无作。有人具足作及无作。若现在作善,未舍之顷具作、无作;第二念中,成就过去作、无作;作已过去,唯有无作,无有作也。

“若人得戒,虽作不善,是人现世成就二法:恶法有作,善法无作。是作、无作二因缘舍:一者所施物尽,二者心舍善。作,二世成就,过去、现在。无作,三世。

“定戒二因缘舍:一者,退时;二者,断善根时。复有三时:一者,舍身时;二者,退时;三者,生上时。

“无漏戒有三时舍:一者,退时;二者,转钝作利时;三者,得上果时。

“心善业一时失,谓上生退时;身口意善,断善根时,一时俱失。

“善男子,若得具足戒、定戒、无漏戒、摄根戒,是人了了解十业道。

“善男子,因十业道,众生寿命有增有减,减者寿命十年,增者至无量年。北郁单越定寿千年,此寿百年。东西二方,二百五十,此寿无量,彼亦无量。四天王寿人寿九百万岁,命亦不定,如三天下。三十三天寿千八百万岁,命亦不定。焰摩天寿三千六百万岁,命亦不定。兜率天寿七千二百万岁,除后身菩萨,余一切命皆亦不定。化乐天寿万四千四百万岁,命亦不定。他化自在天寿二万八千八百万岁,命亦不定。

“他化自在天上一年,即热地狱一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,彼地狱寿命二万八千八百万岁,命亦不定。

“化乐天上一年,即是大声地狱一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,彼狱寿命万四千四百万岁,命亦不定。

“兜率天一年,即是小声地狱一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,彼地狱寿命七千二百万岁,命亦不定。

“焰摩天一年,即众合地狱一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,彼地狱寿命三千六百万岁,命亦不定。

“三十三天一年,即是黑绳地狱一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,彼地狱寿命一千八百万岁,命亦不定。

“四天王天上一年,即是活地狱中一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,彼地狱寿命九百万岁,命亦不定。

“阿鼻地狱寿命一劫,大热地狱寿命半劫,唯此二处,寿命决定。

“人中五百年,是饿鬼中一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,彼鬼寿命万五千岁,命亦不定。

“畜生道中,除难陀、婆难陀,其余一切命亦不定。

“阿鼻地狱一年,即是非想非非想处一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,彼天寿命八万大劫。无所有处六万劫,识处四万劫,空处二万劫。若有发起轻微烦恼,爱着空定,当知是人生四无色

“从十年增至八万岁,从八万岁减还至十年,如是增减满十八反,名一中劫。谷贵三灾,疾病三灾,刀兵一灾,名一小劫。水火二灾,各五段过,有一风灾,五风灾过,名一大劫。

“阎浮提中刀兵起时,东西二方人暂生嗔。此病起时,彼小头痛,力少微弱。此谷贵时,彼则念食。如是恶事郁单越无,因不杀故寿命增长,偷因缘故寿命减少。

“有二种劫:一者水劫,二者火劫。火劫起时,地狱众生若报尽者悉得出离,若未尽者移至他方大地狱中。若此世间八大地狱空无众生,是名众生脱于地狱。四大海中所有众生业若尽者,悉皆得脱,若未尽者悉转生于他方海中。若是海中无一众生,是名得脱。阎浮提地直下过于五百由延有阎罗王城,周匝纵广七万五千由延,如是城中饿鬼众生业已尽者悉得出离,业未尽者转生他方阎罗王所。若是城中乃至无有一众生者,是名得脱。

“尔时有人内因缘故获得初禅。得已即起,大声唱言:初禅寂静!初禅寂静!诸人闻已,即各思惟,一切皆共获得初禅,即舍人身,生初禅地。时初禅中复有一人,内因缘故修得二禅。得已即起,大声唱言:二禅寂静!二禅寂静!众生闻已各自思惟,复获二禅,舍初禅身,生二禅处。当尔之时,从阿鼻狱上至初禅,乃至无有一众生在。

“善男子,四天下外有由乾陀山,中有七日,众生福德因缘力故,唯一日现,赖之成熟百谷草木。火劫起时七日都现,烧燃一切百谷草木、山河大地、须弥山王乃至初禅。二禅众生见是火灾心生怖畏,彼中复有先生诸天,语后来天:汝等莫怖,我往曾见如是火灾,齐彼而止,不来至此。如诸众生增十年寿至八万岁,减八万寿还至十年,经尔所时,如是火灾热犹未息。是时便从中间禅处降注大雨,复经寿命一增一减,众生业行因缘力故,为持此水,其下复出七重风云。是时雨止,水上生膜,犹如乳肥。四天下中须弥山王渐渐生现,水中自然具有一切种种种子。

“是时二禅复有一人短命福尽,业力故堕生于世间,寿无量岁,光明自照,独处经久,心生愁恼而自念言:我既独处,若我有福,愿更有人来生此间与我为伴。发是念已,是时二禅有诸众生薄福命尽,业因缘故便来生此。是人见已心生欢喜,即自念言:如是人者我所化生,即是我作,我于彼人有自在力。彼人亦念:我从彼生,彼化作我,彼于我身有自在力。以是因缘一切众生生我见想。

“善男子,阴界入等、众生世界、国土世界皆是十业因缘而有。

“善男子,菩萨二种:一者在家,二者出家。出家菩萨能观如是十业道者是不为难,在家观者是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”


名词注释

①无戒之人:此处即指没有受过恶戒的人,虽杀千口羊,只是在杀的时候结罪,不杀的时候不结罪。

②无心犯:在小乘戒中,只有身或口造作以后,才属于犯戒,如果只是在心里想,还没有付诸行动时不属于犯戒。

③时不具足,支不具足:此即指受戒需要的因缘条件,比如要在佛戒住世的时节,要有授戒师,自己具足受戒的条件等。

④如法戒:即通过善业或定力而不造作恶事,“思惟力”即指禅定力。

⑤断欲结时:即烦恼缠缚都已经断除的时候。比如因为前世的善根而遇到殊胜因缘,证得果位,对众生再不会有任何恶心,所以恶戒自然舍掉。

⑥有五方便,所谓五根:此处指受戒所需具足的条件。比如受持比丘大戒,须具足五缘方得成就,即求受具戒者必须为人、有秉法之僧、发心乞戒、心境相应、事成究竟等。受在家五戒等戒法,也需有授戒师、发心乞戒、心境相应等。

⑦昙无德:佛曾预言,佛灭后优波鞠多(传承戒律之第五祖)有五位弟子,各执一见(因教化因缘、地域特点等多种原因),律藏自此会分为五部派别,即昙无德部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、婆粗富罗部。其中昙无德部即中国广泛受持的《四分律》。

⑧阿伽陀咒:阿伽陀,药名,可翻译为无价、无病、不死药等,能疗一切毒。阿伽陀咒即指某种咒力能有药的功效。

⑨三时:此处指作一种事情,作前、作时、作已为三时。

⑩一意摸身:摸同“摹”,此处即指由意(思惟)而有身体的形成。

⑾善恶中阴:中阴即中阴身,谓轮回中死后生前的过渡状态,其间虽离形躯,仍有五阴(色﹑受﹑想﹑行﹑识),此时亦有或善或恶的意识,因此而投生善道或恶道。

⑿黑业黑报、白业白报:黑业即恶业,招感黑(恶)报。白业:即善业,招感白(善)报。

⒀舍欲界身时:一般来说,人舍欲界身时,都属于命终,即相当于第三“舍寿命时”。而此处却又单列一“舍欲界身时”,有可能指特殊情况。比如三果阿那含人,舍欲界身直接受色界身,在五净居天直接证果,不再轮回,所以不叫做其命终,如涅槃经说:“舍欲界身,受色界身,精勤修道,尽其寿命,入于涅槃。”再如《杂阿含经》卷四十四中记载,梵天王(阿那含果)返回规劝瞿迦梨,阿那含可于色界和欲界间自由往来,所以不叫做命终。而别解脱戒主要在人中得戒,在人中受持,所以阿那含舍欲界身后,也可以叫做舍戒(阿那含此时是进入另外的增上果)。

⒁无作戒:此处“无作戒”指持戒的功德,在后世发生作用。

⒂人中五百年,是饿鬼中一日一夜:宋本等藏经中,也有写作“人中五十年”。

⒃难陀、婆难陀:为二龙王名。

⒄四无色:即四无色天,即前面所说的空处(空无边处)、识处(识无边处)、无所有处、非想非非想处。此天没有国土、宫室、身体等物质的存在,为修四无色定的修行者往生之处。

⒅由延:即由旬,古印度一种里程,一般认为是四十里。

 

羼提波罗蜜品第二十五

善生言:“世尊,佛先已说檀波罗蜜、尸波罗蜜,菩萨云何而得修集忍波罗蜜?”

佛言:“善男子,忍有二种:一者世忍,二者出世忍。能忍饥渴、寒热、苦乐,是名世忍。能忍信、戒、施、闻、智慧,正见无谬;忍佛法僧;骂詈挝打、恶口恶事、贪嗔痴等悉能忍之,能忍难忍,难施难作,名出世忍。

“善男子,菩萨若值他人打骂、轻贱毁呰、恶口骂詈,是时内心无加报想。菩萨虽作如是忍事,不为现在,但为后利。有善报之,恶则不反。

“善男子,有是忍辱非波罗蜜,有波罗蜜非是忍辱,有是忍辱是波罗蜜,有非忍辱非波罗蜜。

“是忍辱非波罗蜜者,所谓世忍,声闻、缘觉所行忍辱。

“是波罗蜜非忍辱者,所谓禅波罗蜜。

“亦是忍辱亦波罗蜜者,所谓若被割截头目手足,乃至不生一念嗔心,檀波罗蜜、尸波罗蜜、般若波罗蜜。

“非忍辱非波罗蜜者,所谓声闻、缘觉持戒布施。

“善男子,若欲修忍,是人应当先破骄慢、嗔心、痴心,不观我及我所相、种性常相。若人能作如是等观,当知是人能修忍辱,如是修已心得欢喜。

“有智之人若遇恶骂,当作是念:是骂詈字,不一时生,初字出时后字未生,后字生已初字复灭,若不一时,云何是骂?直是风声,我云何嗔?我今此身五阴和合,四阴不现,则不可骂,色阴十分和合而有,如是和合念念不停,若不停住,谁当受骂?然彼骂者,即是风气。风亦二种:有内、有外,我于外风都不生嗔,云何于内而生嗔耶?世间骂者,亦有二种:一者实,二者虚。若说实者,实何所嗔?若说虚者,虚自得骂,无豫我事,我何缘嗔?若我嗔者,我自作恶。何以故?因嗔恚故生三恶道。若我于彼三恶道中受苦恼者,则为自作自受苦报,是故说言一切善恶皆因我身。

“善男子,生忍因缘,有五事:一者,恶来不报;二者,观无常想;三者,修于慈悲;四者,心不放逸;五者,断除嗔恚。

“善男子,若人能成如是五事,当知是人能修忍辱。若人软言,净身口业,和颜悦色,先意问讯,能观一切苦乐因缘,当知是人能修忍辱。若能修空三昧,观诸众生悉是无常、受苦等想,被骂辱时能观骂者如狂如痴,稚小无智,当知是人能修忍辱。智人当观,胜我者骂我不应嗔。何以故?我若嗔者,或夺我命。若不如者,嗔亦不应报。何以故?非畴匹故,我若报者,辱我身口。譬如有人授毒与他,人无责者,如其自服,人则嗤笑。我亦如是,若嗔彼者,当于未来受大苦恼,一切圣人悉当责我。以是因缘,我身若被截斫分离,不应生嗔。应当深观往业因缘,当修慈悲,怜愍一切。如是小事不能忍者,我当云何能调众生?忍辱即是菩提正因,阿耨多罗三藐三菩提即是忍果。我若不种如是种子,云何获得如是正果?

“善男子,若有智人乐修忍辱,是人常得颜色和悦,好乐喜戏,人见欢喜,睹之无厌,于受化者心不贪着。智人见怨以恶来加,当发善愿:愿彼怨者未来之世为我父母、兄弟、亲戚,莫于我所生憎怨想。复当观察,若人形残、颜色丑恶、诸根不具、乏于财物,当知皆从嗔因缘得,我今云何不修忍辱?以是因缘,智者应当深修忍德。

“善男子,菩萨摩诃萨修忍辱时,常乐观察生死罪过,乐修法行,勤于精进,读诵、书写如来正典,供养师长、有德之人。能瞻病苦,修于慈悲,怜愍一切,见苦恼者能令远离。常乐出家,乃至尽寿持戒精进,摄持六根,不令得起烦恼因缘,宁舍身命终不毁戒。若他有事乐为营理。常有惭愧,乐赞忍德,为调众生堪忍众苦。于怨尚能忍于恶事,况复亲所?

“能忍二嗔:一,众生嗔;二,非众生嗔。舍己乐具令众得乐,不念多恶,不忘少善,远离两舌,前后默然,不说彼短,说烦恼过令众得离。他所不喜不为说之,净身口意,了诸罪业。若客烦恼因缘作罪,作已惭愧,心生悔恨。

“善男子,菩萨二种:一者在家,二者出家。出家菩萨修净忍辱是不为难,在家修忍是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”


名词注释

①畴匹:比配、匹敵之义。

 

毗梨耶波罗蜜品第二十六

善生言:“世尊,菩萨摩诃萨能修六波罗蜜,谁为正因?”

“善男子,若善男子善女子已生恶法为欲坏之,未生恶法为遮不起,未生善法为令速生,已生善法为令增广,勤修精进,是名精进。如是精进即是修行六波罗蜜之正因也。是勤精进能脱一切诸烦恼界。

“善男子,若能受于三恶道苦,当知是人,真实能修毗梨耶波罗蜜,平等修集,不急不缓。

“精进二种:一正,二邪。菩萨远离邪精进已,修正精进。修信、施、戒、闻、慧、慈悲,名正精进。至心常作,三时无悔,于善法所不生知足,所学世法及出世法,一切皆名正精进也。

“菩萨虽复不惜身命,然为护法应当爱惜。身四威仪常修如法,修善法时心无懈息,失身命时不舍如法。若能到于六事彼岸,悉是精进之因缘也。

“若自读诵、书写、思惟十二部经,名自为法勤行精进。若能以是转化众生令调伏者,名为他法勤行精进。若为菩提修菩提道,布施持戒、多闻智慧,修学世法,供养父母、师长、有德之人,修舍摩他、毗婆舍那,读诵、书写十二部经,复能远离贪恚痴等,名为菩提勤行精进。如是悉名为正精进,是名六波罗蜜之正因也。

“善男子,懈怠之人不能一时一切布施,不能持戒、勤行精进、摄心念定、忍于恶事、分别善恶。是故我言,六波罗蜜因于精进。

“善男子,有勤精进非波罗蜜,有波罗蜜非勤精进,有亦精进亦波罗蜜,有非精进非波罗蜜。

“精进非波罗蜜者,如邪精进,善事精进,声闻、缘觉所有精进。

“有波罗蜜非精进者,所谓般若波罗蜜。

“有亦精进亦波罗蜜者,所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅等五波罗蜜。

“有非精进非波罗蜜者,一切凡夫、声闻、缘觉,布施、持戒、忍辱、禅定、智慧及余善法。

“善男子,菩萨二种:一者在家,二者出家。出家菩萨修勤精进是不为难,在家修进是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”

 

禅波罗蜜品第二十七

善生言:“世尊,菩萨摩诃萨修禅波罗蜜,云何禅定?”

“善男子,禅定即戒,慈悲喜舍,远离诸结,修集善法,是名禅定。善男子,若离禅定尚不能得一切世事,况出世事?是故应当至心修集。

“菩萨欲得禅波罗蜜,先当亲近真善知识,修集三昧方便之道。所谓戒戒、摄诸根戒,断于邪命,如法而住。随顺师教,于善法所不生知足,修行善时心无休息。常乐寂静,远离五盖,心乐思惟,观生死过,常修善法,至心不废。具足正念,断诸放逸,省于言语,亦损眠食,心净身净。不亲恶友,不与恶交,不乐世事。知时知法,了知自身,观心数法,若有喜相、愁相、嗔相、软相、坚相,知已能除,犹如金师善知冷热,不令失所。乐甘露味,虽处世法身心不动,犹如须弥不为四风之所倾动,正念坚固,亦见知觉有为多过。若人乐修如是三昧,不休不息,当知是人能具足得,譬如钻火,以不息故,火则易得。

“善男子,若离三昧欲得世法、出世菩提无有是处。善男子,一切三昧即是一切善法根本,以是因缘应当摄心,如人执镜则见一切善恶之事,是故三昧名菩提道之庄严也。

“受身心乐,名为三昧;不增不减,名等三昧;从初骨观乃至得阿耨多罗三藐三菩提,皆名三昧。

“是三昧有四缘:一者从欲,二者从精进,三者从心,四者从慧。是四缘故得无量福,增一切善。

“复有三种:一者从闻,二者从思,三者从修。从是三法渐渐而生。复有三时:所谓生时、住时、增时。

“善男子,欲界之中有三昧子,是子因缘得三菩提。是三昧者有退、住、增。若在四禅性则坚固,从初乃至非想非非想处,上地胜下,次第如是。根本禅中则有喜乐,非中间禅。六通亦尔,在于根本,不在余处。是三昧名菩提庄严,因是三昧能得学道及无学道,四无量心、三解脱门,自利利他,无量神足,知他心智,能调众生,无量智慧,五智三昧,转钝为利,断于一切生老病死,能得成就一切种智,见诸法性如罗縠视

“善男子,智者应当作如是观:一切烦恼是我大怨。何以故?因是烦恼能破自他。以是因缘我当修集慈悲之心,为欲利益诸众生故,为得无量纯善法故。若有说言:离于慈悲得善法者,无有是处。如是慈悲能断不善,能令众生离苦受乐,能坏欲界。是慈若能缘于欲界,名欲界慈。

“善男子,众生若能修集慈心,是人当得无量功德。修慈心时,若能先于怨中施安,是名修慈。

“善男子,一切众生凡有三聚:一者怨,二者亲,三者中。如是三聚,名为慈缘。修慈之人先从亲起,欲令受乐,此观既成,次及怨家。

“善男子,起慈心时有因戒起,有因施起。若能观怨作子想者,是名得慈。

“善男子,慈唯能缘,不能救苦;悲则不尔,亦缘亦救。

“善男子,若能观怨一毫之善,不见其恶,当知是人名为习慈;若彼怨家设遇病苦,能往问讯,瞻疗所患,给其所须,当知是人能善修慈。

“善男子,若能修忍,当知即是修慈因缘,如是慈心即是一切安乐因缘。若能修慈,当知是人能破一切骄慢因缘,能行施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧,如法修行。若人修定,当知是人修梵福德。得梵身故,名梵福德。若人能观生死过罪、涅槃功德,是人足下所履粪土应当顶戴。是人难忍能忍,难施能施,难作能作。是人能修四禅、四空及八解脱。复作是念:一切众生身口意恶,未来若受苦恼报者,悉令我受;若我所有善果报者,悉令众生同我受之。如是慈悲,缘广故广,缘少故少。

“慈悲三种,谓下、中、上。复有三种:一者缘亲,二者缘怨,三者缘中。复有三种:一者缘贪,二者缘众生,三者缘非众生。如是缘者,悉名三昧。悲喜舍心亦复如是。

“善男子,有禅非波罗蜜,有波罗蜜非禅,有亦是禅亦波罗蜜,有非禅非波罗蜜。

“是禅非波罗蜜者,谓世俗禅,声闻缘觉所有禅定。“是波罗蜜非禅定者,所谓施、戒、忍辱、精进。

“亦是禅亦波罗蜜者,谓金刚三昧。

“非禅非波罗蜜者,谓一切众生、声闻、缘觉,从闻、思惟所生善法。

“善男子,菩萨二种:一者在家,二者出家。出家菩萨修于净禅是不为难,在家修净是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。


名词注释

①摄诸根戒:也可称为根律仪戒,即防护诸根不令放逸,在守护中而生起律仪。

②五盖:贪欲﹑嗔恚﹑睡眠﹑掉悔﹑疑。

③骨观:即九想观中之骨想,为知无常而拂执着之念,故观白骨。

④四无量心:即慈、悲、喜、舍。

⑤三解脱门:指得解脱到涅槃之三种法门,即:空门、无相门、无愿门。

⑥五智三昧:五智即法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。

⑦罗縠:縠音hú,罗縠是一种稀薄的绢,此处喻菩萨见诸法性,如隔罗縠而见物。

⑧八解脱:依八种定力而舍却对色与无色之贪欲。一、内有色想观外色解脱。二、内无色观外色解脱。三、净解脱身作证具足住。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、灭受想定身作证具住(灭受想定即灭尽定)。

 

般若波罗蜜品第二十八

善生言:“世尊,菩萨云何修净般若波罗蜜?”

“善男子,若有菩萨持戒精进,多闻正念,修于忍辱,怜愍众生,心多惭愧,远离嫉妒,真实了知诸善方便。为众受苦不生悔退,乐行惠施,能调众生,善知所犯轻重之罪。勤劝众生施作福业,知字知义,心无骄慢,亲近善友,能自利益及利益他;恭敬三宝、诸师、和尚、长老有德,于身菩提不生轻想,能观菩提深妙功德。知善恶相,知世出世一切声论,知因知果,知初方便及以根本。当知是人能得智慧。

“如是智慧有三种:一从闻生,二从思生,三从修生。从字得义,名从闻生;思惟得义,名从思生;从修得义,名从修生。

“能读如来十二部经,能除疑网,能读一切世论世事,能善分别邪正之道,是名智慧。能善分别十二部经,阴入界等因果字义,毗婆舍那、舍摩他相,上中下相,善、恶、无记及四颠倒,见道修道。能善分别如是等事,是名智慧。

“善男子,有智之人求于十力、四无所畏、大悲三念处,常亲近佛及佛弟子。世无佛法,乐在外道出家修学,虽处邪道,乐求正要,常修慈悲喜舍之心及五通道。得五通已,观不净想及无常想,能说有为多诸过罪。为正语故,教诸众生令学声论。能令众生离身心病,乐以世事教于他人。所作事业无能胜者,所谓咒方、种种医药。能善求财,得已能护,用以道理,如法惠施。虽知一切不生骄慢,得大功德不生知足,能教众生信、施、持戒、多闻、智慧。知善、不善、无记方便。善知学行因缘次第,知菩提道及道庄严,知诸众生上中下根。知外声论,心不存着。知众生时,随宜调伏。知众生世及国土世。知从具足六波罗蜜。

“善男子,有是智慧非波罗蜜,有波罗蜜非是智慧,有是智慧是波罗蜜,有非智慧非波罗蜜。

“是智慧非波罗蜜者,所谓一切世间智慧,声闻、缘觉所得智慧。

“是波罗蜜非智慧者,无有是义。

“是智慧是波罗蜜者,所谓一切六波罗蜜。

“非智慧非波罗蜜者,所谓一切声闻、缘觉施、戒、精进。

“善男子,若有人能勤修如是六波罗蜜,是人名为供养六方,能增财命。

“善男子,菩萨二种:一者在家,二者出家。出家菩萨修净智慧是不为难,在家修净是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”

说是法时,善生长者子等千优婆塞,发阿耨多罗三藐三菩提心,既发心已,即从坐起,礼佛而退,辞还所止。

优婆塞戒经卷第七

(出大正藏第二十四册 并参考其他版本修订)

名词注释

①毗婆舍那:又作毗钵舍那。译曰观,《一切经音义》卷二十一:“毗钵舍那,此云种种观察,谓正慧决择也。”

②无记:三性之一。一切法可分为善、不善、无记等三性。无记即非善非不善,因其不能记为善或恶,故称无记。或谓无记者因不能招感异熟果(善恶之果报),不能记异熟果,是故称为无记。

 

《优婆塞戒经》提要


◎本经重心点有三

一、此经以优婆塞戒为全经重心,以此戒为菩萨优婆塞戒故。从如何修菩提心、悲心等以成为能受戒之人;至受戒品后,则为优婆塞之如何修持戒行。

二、此经亦可以在家菩萨为重心,以此经全部各品,皆策进在家人之修菩萨行故。因在家菩萨,环境恶劣,不易发心修行,故重重勉励之。但出家修行,固属较易,然能出家者仅有少数,若无此经之方便,则佛法不能普及。所以今此分科,即以在家菩萨为中心,而以前十八品为养成在家菩萨,后十品为勉修六度。

三、本经亦以发菩提心为重心,以第一品即以发菩提心否辨有无菩萨性,次明发菩提心、悲心,最后又示千优婆塞发菩提心,故可谓为以发菩提心为重心。则读诵、受持、解说时,如衣之有领,如网之有纲,提其领、挈其纲,则全经文义了了分明矣。

此外尚有为本经之特点者,再略明之:

一者,即俗而真。如礼拜六方,或为俗习,或为外道,而此经并不积极破除,只加以正当之解释,即为转俗事为真理矣。在《善生经》与本经,皆解释东方为父母,南方为师长等,即以之为伦理道德之标准,此为即俗而真者一。又就外道妄执之六方神,而转成属众生心之六度,其为即俗而真者二。

二者,特重布施修福,前后经文处处劝行布施,并常言增长财命,是广修施福,亦为此经之特点。

三者,特详不放逸行,而明精进为六度正因。

四者,注重修成自在威力以调伏众生,而不为众生之所转,勇猛精进,为社会国家谋利益。

五者,息恶品中,以念佛之功德相好为能息恶,此摄净土宗;而以佛之三密加持相应,亦即摄密宗。

六者,于杂品、业品、净三皈品、羼提波罗蜜品之破我、破自在天、破空执,及修空观,即于业果相续之中,阐明不断不常、非实非有之中道义,即摄大乘法性法相。而天台之空假中三观、真俗中三谛义,华严十玄、六相,禅宗见性成佛之大乘各宗义,无不具足。故此一经,总持三藏。而尤望闻此经者,能真实发菩提心,进修六度之菩萨行,方不负佛说此经之悲愿!


◎今讲此经之所为

因各界发起讲经之机会,本人选讲《优婆塞戒经》,亦自有其所为之意义,今一言之。

一、为建立人间大乘佛教

此经可为一切具善根之男人、女人修成在家菩萨之规范。如人皆依据此经去发心修行,自利利他,则人间大乘佛教即由此建立;而此世界人类即可由此大乘佛教之利益,得享受和平安乐之幸福矣。

二、为提倡实践修行

佛法之本旨,原从修行成无上觉而证明诸法性相,再由开示诸法性相而导他实践修行,期亦证明诸法性相而成无上正觉,故佛所说法重在实行。如由凡夫众生而发心趣求菩提者,即应从此《优婆塞戒经》而实践修行。如此经“集会品”辨菩萨性,非本自有,非依佛有,乃由发心修行因缘而有,尤为此经重行之特色。今为提倡发心学佛人实践修行,故特选此经。

三、为从基本之戒学修起

菩萨分为两种:一者出家,二者在家。出家人为数甚少,在家人为数甚多。此经系应在家之人而发挥学戒之需要,故最能普及人类。而于戒、定、慧三学,应先修习戒学为基本,所谓由戒生定,依定发慧;所谓戒为定慧之基。定生后,戒即与之相应,而成为定共戒;慧发后,戒即与慧相应,而成为道共戒。戒能生定者,以戒具后,理得心安,内心即常生欢喜安乐;由安而定,依定体验观察而发生智慧,则为无漏圣智。故佛法应从戒学之根本上修起。

四、为从普通之六度修去

中国人多有豪迈不羁、放逸躐等之习性,不屑从普通者平实做去;又好专取一经之言或一宗之行,标高立胜,对他经他宗辄起水火是非之诤。此经第十八“六波罗蜜品”,讲明应从菩萨普遍通修之六度修去,并引:或者谓不必定有六度,可合为四,或通为一等言而斥破之。盖此虽为一即一切、一切即一之圆融道理,即一度可摄一切度,一切度可入一度;但根本上必先成立各各波罗蜜之独殊相,而后方能体会相摄相融之理。故于六度均须普行通修,方可由凡夫人历菩萨位而成佛之平正大道。


◎本经译传之略史

本经由昙无谶法师在北凉姑臧译。

北凉,系在南朝刘宋文帝时代,于现在甘肃地方所成立之一朝。姑臧,即今甘肃凉州,为北凉之首都。

此经译在沮渠蒙逊玄始十三年至十五年(公元424年至426年),或至承玄元年(公元428年)之五六年间。翻译者为昙(音达)无(音谟)谶。昙无,即“法”义,谶即“丰”义,合云法丰。法丰法师通达经、律、论三藏,故称为三藏法师。

法丰法师在中国所译,除此经外,尚有《涅槃经》《大集经》《金光明经》等,而古译之《菩萨戒本经》亦为法师所译。故师既为涅槃宗之初祖,亦为中土传弘菩萨戒之初祖。


◎本经与优婆塞戒本

有单行本题为《优婆塞戒经受生品》者,即选自此经之“受戒品”,内分六重二十八轻,为别行常诵之戒本。

(本文摘自民国太虚法师之《优婆戒经讲录》,有删节,个别标点及字词经编辑。)

 

 

 

佛说慢法经

西晋沙门法炬译


佛告阿难:“有人事佛已便有富贵不衰者,有人事佛以后衰丧不利者。”

阿难惊问佛:“云何俱事佛,衰、利不同?何故得尔?”

佛语阿难:“有人事佛,当求明师;得了了者,从受戒法。为除诸想,与经相应;精进奉行,不失其教。受者不犯,如毛发者,是人不犯道禁,常为诸天、善神侍卫拥护,所向谐偶,财利百倍,众人所敬,后当得佛,何况富利!如是人辈事佛,为真佛弟子。

“又复有人事佛,不值明师,亦无经像,又复不礼敬。不知不解,强效人受法戒,无有至信。受戒之后,故复犯众戒。心意蒙冥、犹豫,不肯读经、行道、作福,乍信、乍不信。复不能念斋日、烧香、燃灯作礼。故复嗔恚、嚾呼、骂詈,出入咒诅,口初不合,心怀憎嫉,使人杀生。眼见经像,无有礼敬之心。若其有经,趣挂著壁,或掷床席之上,或著故衣被弊筐器中,或以妻子、小儿不净手弄之;烟熏屋漏,不复瞻视;亦不烧香、燃灯向之作礼,与凡经书无异。善神离之,恶鬼得其便随逐,因衰病之。适得疾病,恐怖犹豫,自念言:‘我初事佛,云何故复疾病耶!’不能自信,呼使至医师。医师卜问、解除、镇厌无益,遂便祷赛邪神,众过遂增。妖魅恶鬼,屯守其门,遂便丧衰、死亡,不离门户。财产衰耗,家室病疾,更相注续,不离床席。命终罪辜,堕泥犁中,当被考治谪罚,无有岁数。是人但坐,不能专一,志意犹豫,无所专据,不信佛法,故得其罪殃,衰耗如是。

“世间人不知佛法者,谓呼事佛令得殃衰,不知其人行自不正,违犯佛经戒。心专行恶,众态具足,身自招之,无有与者。”

阿难闻之,便头面著地,为佛作礼,欢喜奉行。

佛说慢法经