沙弥律仪讲记

...溯源佛教网2016-08-26 16:45


辞亲出家,识心达本,解无为法,名曰沙门。


这是佛陀在《四十二章经》中对沙门的定义。沙弥为梵语,可翻译为“勤策”,勤即不怠,策乃进修。对一位出家者而言,毁形割爱、削发披缁只是修行路上迈出的第一步,欲“弃家入圣道”,成为真正的沙门释子、真正的受道法者,还需要在僧团中经过漫长系统的修学。


沙弥在僧中随比丘学习众行,须为众服劳,故知沙弥处于具有专属特性的“学处”时期,在“学处”身份的卑微,令其更易在受人指使中降伏慢心,摒弃知见。卑微的身份加上严格的持戒和精进的修行,方能快速而有力地去除无始劫来坚固的积习垢染,从而将沙弥锻造为堪能盛接狮子法乳的清净法器。“学处”时期也因此而显得尤为殊胜可贵。


《沙弥律仪要略》是明莲池法师从律藏以及祖师疏钞中所辑录,为沙弥日常行仪轨范。但是在“受戒容易守戒难”的今天,完整而有次第的沙弥教育缺失已久,致使沙弥剃度后对本所受戒——“愚者茫乎不知,狂者忽而不学”,虽名为沙弥,而僧格不彰,乃至枉负初心。


那么,沙弥应该如何正确认识“学处”时期的修行生活呢?又该接受什么样的基础训练才能成长为释门之良材呢?



针对上述问题,自二〇〇九年七月起,上妙下祥法师为辽宁海城大悲寺的众沙弥讲述《沙弥律仪》,强调了沙弥时期的殊胜性及重要性(共十九讲,主要讲述了序文,还未讲述戒条)。今根据录音整理成文本,并分上、下两篇。


在上篇,师警策大众珍惜人身以担当法任,对当前丛林式师徒制的缺失和家庙兴起等现象表示痛惜,指出了僧团身教示范是沙弥教育之根本,并警示说,“持戒能令正法久住”。


对沙弥阶段的行持问题,师开示说,背诵经典是沙弥阶段的必要课程,同时亦是对治烦恼的利剑;要从主动、无所求、尽心尽力为大众服务下手,通过服劳役去掉“我”,把一点一滴的修行归入实相,打下超越自己习惯性的训练基础。


在下篇,围绕“受人指使以折伏慢心”这一主题,师展开了全面的论述,不仅将其表面意思进行了解释,更揭示了在业力与修行的较量、生死与解脱的角逐中,“受人指使”这一法门的对机性;提醒弟子要以欢喜心接受指使,摧骄慢山,拔生死树;激励弟子要磨砺习气而趣入“无所住”,完成“无我”,成就道业。



沙弥亦名“息慈”,“息世染而慈济众生”,这里的慈是以无我为大悲;但初学佛者在修行中经常还掺杂着世间的心态,比如以世间的好人好事为究竟善,以利益一致为平等,这并不符合无人、无我的大乘法义。


师的开示语言平实,但却随机流露着佛法的真意,指出“真正的善是无我的境界”,“真正的平等在于心性,不是由计较产生的”……以文字般若,引导弟子步入佛法无上的正见。


所以本书不仅适合出家僧众,亦适合欲真修行的在家居士阅读。(《沙弥律仪》虽为出家众戒律,但师讲述部分主要为法义,所以寺内居士亦可以学习。)


沙弥的起源是佛子罗睺罗,表沙弥是佛法的继承者。沙弥教育关乎正法的住世,关乎佛教的振兴,重要性不言而喻。略述以上,最后愿通过本书所阐述的法义,引领无数行人在修行之路上,能以应无所住的精神,勇往直前。


                                         “溯源”编辑小组谨识

                                          佛历三〇四三年七月

                                             公元2016年8月



海城大悲寺“溯源出品”系列法宝,分为丛书和音像两大部分。丛书分为经教篇、毗尼篇、祖师篇、开示篇、南传篇等,涉及经、律,及法师开示等内容。


《沙弥律仪讲记》仅供僧众及大悲寺内部居士阅读。